耶稣的祖先(9) 关于「默西亚」的预言
http://www.lnjq.org 2006年08月27日 辽宁教区 字号:T|T

天主教教义函授课程

 

前言

在「圣经」一课中,我们说过:旧约是天主与以色列民族立约的历史,而新约则是耶稣与全人类立约的记录。我们在概述了旧约历史,即将进入新约内容之际,先来了解一下新旧约的关系。基督徒都承认,旧约中所讲述的事,是为新约而铺路的,因此可以说,这是天主在耶稣身上行动的先导历史。另一方面又可说:新约是旧约的满全,因为旧约所预言的一切,都在耶稣身上完全实现了。例如福音中多次写道「这一切事的发生,是为应验上主藉先知所说的话......」(玛 1:22;4:14;12:17;21:4,5等处)

 

默西亚的意义

「默西亚」原是希伯来语Mashiah的译名,天主教则按拉丁文Messia的译音而得来的。这名词出于动词Masha,意思是「涂抹」,用油抹身,即现今译为「傅油」,用在名词上便称为「受傅者」。古时候,君王、司祭就职时,都要行「傅、油」礼,是表示受傅者被任命、选派、指定但当某一项特定的职务,耶稣被称为「默西亚」(受傅者),指他是未来的拯救者。「默西亚」在希腊文中译作Christos即「基督」或「基利斯督」,故此,我们称耶稣为「基督」,并称他为「救世者」就是这个原因。

 

旧约中「拯救者」的称号

在旧约中对拯救者的预言和描绘,用了许多不同的名称,而这些名号均是指将要来临的教世者--耶稣基督的。直接使用「默西亚」这名的地方计有:

 

咏 2:2「世上列王群集一堂,诸侯毕至聚首相商,反抗上主,反抗他的受傅者。」

 

撒上 2:10「......高举受傅者的冠冕。」

 

依 61:1「吾主上主的神临到我身上,因为上主给我傅了油,派遣我向贫苦的人传报喜讯 ...... 」

 

达 9:26「......一个受傅者虽然无罪,均要被杀害﹒.....」

 

至于使用其它名称的计有:

 

一、「厄玛奴耳」-- 其意思是「上主与我们同在」,这名词出现在依撒意亚先知书中:

依 7:14「看,有位贞女要怀孕生子,给他起名叫厄玛奴耳。

 

二、「上主的仆人」-- 在依撒意亚先知书中,共有四首「上主仆人」的诗歌(见42,50,52-53),内容是关于「默西亚」的。

 

三、「苗芽」-- 指出要来的默西亚是以色列民中的优秀苗芽:

耶 23:5「我必给达味兴起一支正义的苗芽,叫他执政为王 .....」

耶 33:15「我必由达味出生一正义的苗芽,在地上执行公道和正义﹒.....」

匝3:8「看,我必要使我的仆人『苗芽』生出。」

依4:2「那一日,由上主所发出的苗芽,必成为以色列遗民的光辉与荣耀。」

 

四、牧者、善牧--指默西亚如同善牧般照颅,关怀自己的羊群。在厄则克耳先知书中34和37章,有详细的描述。

 

五、基石、角石--默西亚是教会的基石,可惜这块基石却为人所摈弃、不用。但是,那些信赖他的人,便以他为靠山。

依 28:16「吾主上主这样说:看,我要在熙雍安放一块石头,一块精选的石头,一块宝贵的角石作基础,信赖的人必不动摇。」

 

六、君王--默西亚虽受磨难和困苦,但是,却是人类的君王,是教会的首领。

咏 2:6「我已祝圣我的君王,在熙雍我的圣山上。」

 

七、人子--在福音中,耶稣自称「人子」,就是根据达内尔书中的一段话:「看见一位相似人子者,乘着天上的云彩而来,走向万古常存者」。(达 7:13)

 

以上所举的称号,都是用来描写耶稣身份和他在世界上的使命的。这些名词在旧约中出现时,人们都不大明白其意义,只知道是关于那要来临、拯救世界的那一位。直到耶稣降生了,事情才逐渐明朗过来。如果,细读四福音,便会见到上述的名号--出现于耶稣的行实中。

 

以色列人眼中的默西亚

以色列人所期待的默西亚,是个能救人脱离罪恶和解除人问疾苦的领袖。当以色列人身处于长期放逐、亡国的苦痛生活时,更渴求能有一个幸福的未来日子。而这个期待,从先知们的口中传承下来,间接上形成了人们心目中的默西亚的不同形像。所以,在耶稣降生前后,犹太人所期待的默西亚,具有好几个面目,最普遍,也是最吸引人心的,似乎是君王,强而有力的一位君王。由于这位君王应该是达味的后裔,所以众人称他为「达殊之子」。

 

默西亚的另一个面目是先知,这观念是来自申命纪「我要由他们的兄弟中,给他们兴起一位像你一样的先知......」(申18:18)。默西亚身为先知,更负起「上主的仆人」的名号和责任。但事实上,耶稣同时代的犹太人,不肯提出这一名称,他们所喜爱的名称是君王,因为他们希望这个君王有无上的权威,高高在上,主理一切,最重要的是救他们脱离困境。

 

新约中「默西亚」的肖像

新约中,通常是以希腊名字「基督」(Christos)来代替希伯来文的「默西亚」。圣经中文译本有时也用「受傅者」一词代替。

 

凡细心阅读圣经的人,都不难发现一件事,就是凡旧约关于默西亚所预言的各种使命,如先知、君王等,在耶稣身上都一一实现;有时候,连那些在旧约中不容易集中于一人身上的预言,在耶稣身上却十分和谐地协调而实践了。

 

旧约中关于默西亚的事迹,多少总带有物质幸福的色彩,人们所期待的是一个复兴达味王国的默西亚;而新约中,耶稣的言行和福音,却是指向一个灵性的,净化后的超物质境界。故此,耶稣所建立的王圈,是超越时空的「天国」。而这一切之所以能够实现,是透过耶稣自己的一生,以他本人的行为,死亡和复活,迫使教会相信他就是旧约中所预许的默西亚、天主子。

 

至论旧约的预言如何在基督身上实现出来?以下我们将从耶稣生平事迹的某些重点上去引证旧约所记载的预言。

 

n     天使报告默西亚是至高者的儿子,同时是达味之子--撒下 17:13-16;依 9:1-6;11:1-6。

 

n     是童贞女的儿子,他诞生的地点是白冷--依﹒7:14;米 5:20 (参阅玛 1:6;2:1;路 1:26-35,2:1-15;若 7:42)

 

n     耶稣一生的行事,宣讲福音、行奇迹、怜恤贫苦、劝勉罪人等均适合旧约先知们所预言的默西亚的理想--路 2:32与依 42:6;玛 23:8,11:5与依 35:5;玛 14:28-30与依 42:3)

 

n     耶稣荣进耶路撒冷--玛 21:1-9全如匝9:9所预言的。

 

n     耶稣的苦难、死亡、复活与依撒意亚所记载的上主仆人的诗歌(依 49:7,50:6,52:13-53:13)无不句句切合。

 

我们从上述所引用的圣经章节中,不难看到,新旧约间的连系集于耶稣一人身上。自原祖犯罪,天主许下圣子降生起,整个人类便寄望于耶稣的诞生。然后在期待的漫长日子中,天主透过圣祖和先知们,不断地启迪人类的智慧和心灵。故我们可以说,人类对默西亚的期待和认识,是在摸索中,同时也倚靠信德的光照。其间,人虽做出了多少次不忠背叛的行为,但是,天主总是坚守祂对人民的承诺,从未弃置不管许多看似失败绝望的事件,最后竟会成了得救和信徒成长的工具。这一切的经历,便是整部旧约史书的主干。基督的来临打开新的一页,他贯彻了新旧约,使旧约内所启示的奥秘得以实现。在旧约中,天主是借着先知对人民说话,然而在新约中,是借着祂的圣子耶稣对我们说话。这样,才使旧约的启示在新约内圆满;旧约的预许在新约内一一实现出来。

 

结语

我们已完成了旧约救恩史的研读,自下一课起将进入新约的部分,从耶稣基督生平上去认识、体验天主救赎人类的事迹。这是天主与整个人类问至大的爱的盟约--将自己的圣子交给人类。同时,也是我们整个信仰的中心。

 

内容撮要

n     「默西亚」原意是「傅油」,凡领受特殊使命的人都会接受傅油礼。故此用在人身上便称之为「受傅者」。耶稣被称为「默西亚」就含有要肩负「救世使命」的职责,因而被称为「救世者」。

n     耶稣除了「默西亚」的名号外,尚被称为「厄玛奴耳」「上主的仆人」「苗芽」「善牧」「基石」「君王」「人子」等。

n     旧约以色列人所期待的默西亚,是个救人脱离罪恶和解除人间疾苦的领袖,耶稣身上所显示的默西亚是一个属灵的,超越时空的领袖。

n     旧约中所描述的关于默西亚事迹的预言,都一一在耶稣生平生活中实现出来。

 

耶稣的祖先(9)--关于「默西亚」的预言习作

 

甲、填充题 (请在下列各题空格中填上适当的字句)

(一)旧约是                       的历史,新约是              的记录。

(二)在福音中,耶稣自称为「                」。这称呼源出于            书的。

(三)新约中有发生在耶稣身上的事迹,都可以在          


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