耶稣的祖先(7) 南国先知
http://www.lnjq.org 2006年08月27日 辽宁教区 字号:T|T

天主教教义函授课程

引言

公元前七五零至七四零年间,出现的四位先知是亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚和米该亚,他们生活在同一的时代,履行先知的职务。亚毛斯和欧瑟亚被派往北国,我们在上一课课文内已略述了他们的事迹,而现在,我们将看看南国先知们的事迹。

 

南国著名的先知除了依撒意亚和米该亚二人外,尚有耶肋米亚和索福尼亚两位先知,也是我们在本文

中谈论的。

 

依撒意亚

依撒意亚是一个犹大人,大概出生于耶路撒冷,具有诗人的才华,曾受过良好的教育,他似乎易于出入王宫,但不知道他有什么职业,何以谋生。他执行先知之职约为公元前七四零至七零零年左右,当时正是北国衰弱灭亡的时候。南国本身也岌岌可危,而依撒意亚就成了南国犹大的救星。他劝勉百姓以信德和依恃的心情去服从天主,准备应付即将来临的巨大事变。总观依撒意亚先知的工作,可分为以下的四个阶段:

 

第一阶段是在纳堂执政时代,依撒意亚目睹国内的奢侈、淫靡、崇拜邪神,剥削贫民等罪恶(亚毛斯在北国的情形亦一样),他便宜布天主降罚的日子即将来临,劝人民悔改,不然必遭惩罚,因为届时只保留那些「热心」的遗民。这些事迹可在第二至六章及十至十二章内找到。

 

第二个阶段是阿哈次时代(第七章)。当时以色列和叙利亚邀请犹大加入联盟,抵抗亚述,但遭到犹大国王阿哈次的拒绝,因此,以色列和叙利亚合攻犹大,而犹大则求救于亚述园。结果,亚述出兵,击败了大马士革,攻估了以色列大部分领土;以色列的灭亡、破坏和充军,都是阿哈次求援于亚述的结果。依撒意亚不但在当时宣讲,而且还登上了政治舞台;他劝阿哈次不要投靠亚述,而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护,可惜阿哈次没有听从。

 

依撒意亚设法坚固阿哈次的信心,告诉他向上主要求任何事都可以。阿哈次却假装虔诚,谓不愿试探上主;但是,依撒意亚却自动地向他宣布了天主所要给他的一个征兆。这征兆指出了「厄玛奴耳」的来临(厄玛奴耳即上主与我们同在之意)。纵然人在任何境况下:失败、痛苦灾难中也罢,但这种与上主同在的观念,必会带来最后的胜利和净化的境界。

 

第三阶段是阿哈次的晚年时代。先知预言北国以色列的灭亡(依28:1-6),同时也预告亚述帝国的灭亡(依30:27-33)。

 

第四阶段是希则克雅为王时代。他受到唆使,参加新巴比伦领袖所鼓吹的反亚述联盟,而引起了亚述王的报复,几乎占领了整个犹大国。王便请求依撒意亚的代祷。先知预言了圣城和圣殿的必得保存,而亚述国则遭惨败(依卅六至卅九章及列下18:13-20:19)

 

总观依撒意亚是个传统的保守派先知。他所持的论点:天主的法律是天主以往的恩惠,现今还是天主的大恩惠,将来很可能仍是个恩惠。他虽然很少用传统的盟约语言,但他的许多训导所根据的观念,是回溯到天主同十二支保所立的盟约。在他重复这些旧有观念之际,依撒意亚会以新的比喻和思想来加以阐释,而将旧有的真理伸展到新的领域里去。这是依撒意亚的一贯作风。

 

米该亚

 

米该亚先知和依撒意亚先知是同时代的人(约在公元前740-690)。米该亚奉天主之命谴责犹大人民,特别痛斥犹大的首领、司祭和假先知;他们虽然见到北国的灭亡,仍不知痛改前非,仍然行不公义的事。米该亚是穷人的先知,他的说话通俗而有力。他对上阶层人士剥削穷人所犯的不正义的罪过,尤为敏感;对一些人的权利受到剥夺,也看得很清楚。他深知各大城市是权势的集中地,也是不义的集中地。米该亚书仅得七章,从其内容上可将之分为四个部分:

 

第一部分(1-3章):宣布上主的惩罚要降来,因为犹大犯了重大罪过。

第二部分:先知向以民报告上主的恩许(4-5章),分散了的子民均聚集于圣山上,归向上主未来的新生君主,出生在白冷,他将战胜一切世间的民族。

第三部分(6:1-16):是先知专针对北国以色列而说的话,责斥其国土上的许多不义行为,并力劝他们尽早回头。

第四部分(7:7-20):预告敌人将要失败,而以民将会复兴。

 

米该亚在本书第三章内,曾预言耶路撒冷的毁灭:「为了你们的缘故,熙雍必被耕耘有如一块田地,耶路撒冷必成为一堆废墟,圣殿山必成为丛林中的一个丘陵。」(3:12)他是第一位敢于发言、声称耶路撒冷和圣殿将被毁灭的人。当时,料,必引来时人的骚动,令人难以遗忘。与此同时的依撒意亚先知

,对这一点则抱另一看法,且满怀希望。相信这是米该亚与依撒意亚唯一不同的观点。

 

耶肋米亚

耶肋米亚约于公元前六二七年蒙召作先知。当时他曾以自己太年青为词,意欲推却此任务(见耶1:4-10)。学者们推测,他的年纪约为二十五岁左右。其时犹大的国王是约史雅,是一个好国王,他在位期间,施行了政治上的改革,重整犹大国的旧观,恢复信仰。耶肋米亚亦很赞同君王的革新,但是,他却不能接受王所使用的改革方法;因为约史雅用武力的途径来实践改革,凡事强制执行,而使耶肋米亚无法接受。从此,先知曾一度中断了他先知的任务,即在六三三年至六零九年间,他没有发表过神谕和言论。他大多数的言论,是在约史雅的继承人约雅金继位的十一年中发表的。当时,先知已清楚知道,新世界的霸主将是谁,也看出这霸主将统治近东各国。他看到巴比伦将取代亚述的地位,消灭犹大,这是天主所容许的。故此,耶路撒冷和犹大,无论愿意与否,均将成为新帝国的一部分。

 

耶肋米亚劝导天主的子民,应学习安于接受不可避免的事,也要看这事为罪有应得的,是获得净化的良机,反抗将会带来更大的不幸。可是,人民不听从他,起而反抗,结果不仅受巴比伦人宰割,京城也遭破坏,人民则被充军。

 

总观耶肋米亚先知书的内容,约可归纳为下列的五大部分:

 

序言:先知蒙召(1章)

 

一、有关犹大的神谕(249章):

1.伦理的丧亡,预告惩罚(2-6)。

2.对圣殿的迷信和宗教形式化(7-10);

天主不再宽恕百姓(11-17);陶工陶器的象征,先知的悲痛(18-20)。

3.攻击王室、长官、宗教人士(21-23)。以两筐无花果的象征说明犹大的厄运(24)。

4.预言七十年的充军(25);关于圣般的言论,先知被捕及释放(26:1-19),先知乌黎雅的惨死(26:20-33),耶肋米亚与假先知的冲突(27-28),给充军同胞的书信,假先知们的抗议(29)。

 

二、关于默西亚时代的预告(30-33):

1.以民的回归和复兴(30:1-31:30)。

2.新盟约(31:31-40)。

3.购买田产象征以民复兴(32);

4.以民将安享默西亚时代的和平(33)。

 

三、耶京被围期间的神谕(34:1-40:6)

1.漆德克雅国王及人民撕毁协议(34);

2.勒加布人忠义的美表(35);

3.约雅金国王焚毁先知的预言集(36);

4.先知受监禁以及漆德克雅国王的交谈(37-38);

5.耶京失陷,先知获救(39:1-40:6)。

 

四、耶京陷落的神谕(40:745:5):

1.巴比伦所委任的总督被犹太人所杀(40:7-41:8);

2.犹太人挟持先知逃亡埃及(42:1-43:

3.先知在埃及(43:8-44:30)。

附录:先知安慰巴路克(45:1-5)。

 

五、关于异民的神谕(46-51)。

最后是历史的附录:犹大灭亡;耶京被毁,圣殿被劫;朝臣被杀,耶苛尼雅国王获释(52)。

 

索福尼亚

列于旧约十二小先知书中的第九位是索福尼亚。关于索福尼亚的生平,在其著作中,我们得知他出身于贵族,在约史雅宗教改革前,执行先知职务,故此有一段时间与耶肋米亚同期。

 

索福尼亚书的主要内容可分为:

一、 上主的日子会来到(1:2-13)。这是个痛苦、可怕的日子。众人都要受到惩罚,唯有「寻求公义」和「贫苦百姓」幸免。

二、 要及时归向上主,免得遭受灭亡,并以许多事例为证(2:1-3:8)。

三、 归向上主,圣洁的子民在天主内得获宠幸,最后以一篇诗歌来歌颂新圣城耶路撒冷(3:9-20)。

 

研读完南国的四位先知事迹后,不难明白到先知与人民的关系。无论在北国或南国,先知都是扮演着相同的角色。天主的代言人除了不断的提示,苦口婆心的劝勉,或严词警戒外,最主要的是在人民最痛苦、失望之际为他们带来不灭的希望。天主子民在天主手中,常得到l照顾,这是先知们所强调的。故此,不应该失望,相反的,痛苦和艰难是人民净化生活的机会,因为经验告诉我们:人在痛苦、困难中,更易找到天主;同时也易于接受、承认自己的不足和弱点。如今在以色列民族的历史中,我们更清楚地体会到这个事实,相信这更能帮助我们在自己的生活经验中,找到例证。

 

内容撮要

n     南国先知中较著名的有依撒意亚、米该亚、耶肋米亚和索福尼亚。

n     依撒意亚任先知职达四十年之久,是个传统的保守派先知。他主张天主的法律是一个恩惠,过去如是,现在将来也是一样。

n     米该亚是穷人的先知,很为贫苦大众出头,他常斥责上阶层的不义和剥削。他是第一位预言耶路撒冷和圣殿毁灭的先知。

n     耶肋米亚被召作先知时约为廿五岁,他曾以自己太年青而推辞接受。在他出任先知期间,他教导人民要安于环境实况,把握净化的机会,况且这也是罪有应得的结果。

n     索福尼亚出身于贵族,有一段时间与耶肋米亚同期。他劝勉


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