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耶稣的一生(3) 宣讲
http://www.lnjq.org 2006年08月31日 辽宁教区 字号:T|T

天主教教义函授课程

除免世罪者 (若 1:29)

若翰是被天主选派做耶稣前驱的使者。在耶稣公开宣讲福音之前,若翰便已四处讲道,劝人悔改。后来,当他见到耶稣时,他便指着耶稣给人介绍说:「看!天主的羔羊,除免世罪者!」(若 1:29) 这话是引用了依撒意亚先知书五十三章,内容说到未来的救世主,要以牺牲自己的方法来救赎人类,他要如同一只无罪的羔羊般,默默地接受审判,然后被宰杀,目的是为人类向天父求罪赦。

当时,百姓怀着希望,等待默西亚君王来复兴民族。若翰却根据自己所得的光照,认定耶稣就是要来的默西亚,而称他为「天主的羔羊」。所以,耶稣降生世上,是为了宣示天父对人类的爱,也为了修好天人间的桥梁,使人类重返天父怀中。因此,耶稣以他一生的岁月,和整个生活来达到这个目的。我们说:他的宣讲不只用言语,而是将自己完完全全的整个交付出来,投入于救赎工程中。

你们来看看罢!(若 1:35-51)

『......耶稣转过身来,看见他们跟随着,便问他们说:「你们找什么?」他们回答说:「师傅!你住在那里?」他向他们说:「你们来看看吧!」他们于是去了!看了他住的地方;并且那一天就在他那里住下了。......』

若翰不单为耶稣做开路先锋,同时指引自己的门徒跟随耶稣。根据记载所示,若翰的门徒见了耶稣便立即跟着他,当夜便和耶稣住下来。做耶稣的门徒,不只是服从他,照他所命令的去生活那么简单,而是要亲身的到他跟前「去看看」。换言之,门徒和耶稣之间最基本的契约,是他们和他个人所建立的直接关系,他们参与他的生活和命运。关于这点,不能只讲理论,脑子里承认他是天主子,而更重要的是在信仰生活中一步步的经验出来。当然,耶稣召集门徒,并不只是为和他们生活在一起,同时也派遣他们外出宣讲,做耶稣所做的工作。

所以,当斐理伯找到了耶稣后,便给纳塔乃耳介绍耶稣。他介绍耶稣的方法,也是「你来看一看罢!」换言之,是要自己亲身去体验,同耶稣接触交往,然后才能明白他,真正的知道他是谁。

这里,我们看见耶稣的宣讲重点,不在于「道理」上的讲解,而在于将自己介绍给人,做人们的朋友。一个真正想认识、了解耶稣的人,一定要主动地和他多接触。

我们现在开始研读教义的人,也应该常抱着「去看看」的心态,主动地,以心神和生活来看、来接触耶稣。看看在我内的耶稣是怎样的?我在生活中接触到他没有?我对他的认识和接纳,究竟到何程度?这些都是我们应该常反省自问的。

 

耶稣的宣讲

耶稣传福音的方法,是将整个的自己交付出来。他的一生,自生至死,都在从事传福音的工作。以下是耶稣宣讲时所具的特点和使用的方法:

n     无比的吸引力

在耶稣的身上具备一股使人难以抗拒的力量,使那些遇见他的人,会无条件的跟随了他。最大的例子,就是上文中提到的召收门徒一事 (若 1:35-51)。想想,他们原是若翰的门徒,见到耶稣便跟着他去,看过他的地方便随即和他住下。如此爽快和毫不考虑的抉择,说明了他们被耶稣所具的特质吸引着。其次,在圣经中多次记述了群众对耶稣的教训所起的反应:「耶稣下到加里肋亚的葛法翁城,就在安息日教训人,人都十分惊奇他的教训,因为他的话具有一种权威。」(路 4:31一32) 众人都知道耶稣是木匠若瑟的儿子,他们也听了不少经师们的训言,但是,总觉得耶稣的话不同于一般的经师,他的权威远远超出众人之上。

玛窦福音中另一记载:「有一个患血漏十二元年的女人,从后面走近,摸了他的衣服繸头,因为她心里想:只要我一摸他的衣服,我就会好了。耶稣转过身来,看看她说:「女儿,放心罢!你的信德救了你。从那时起,那女人就好了。」(玛 9:20-22) 试想想,一个患病的女人,见到陌生的耶稣,遂即被他所独具的气质吸引着,但又不敢上前叫他,于是便偷偷的在他背后摸一下他的衣带。结果,耶稣真的治好了她的病。从这妇人的勇敢行为,可显示耶稣对人们有很大的吸引力,以致人们可以抛弃一切跟随他,甚至日后为他死。

n     因材施教

耶稣三年的宣讲生活中,接触了无数的人物,有自己本乡本土的人,也有异乡的群众。耶稣开始传福音,是在北方加里肋亚省,因此门徒都是单纯的村夫和渔民。他在他们当中原是个没有地位的穷木匠,乡人也看不出他有何特别之处。然而当他施教和表达自己时,他吸引了无数的群众。有人赏识他、拥戴他,但也有人恼恨他,要想对付他。当耶稣面对这些人时,他是按着各人的需要,用他们生活中的事物来教导他们。如以下所学的一些例子,耶稣所用的方法和言谈,均很不相同:

²    尼苛德摩 (若 3:15)---面对一个半信半疑、但又抱着敬仰之情来见他的有识之士,耶稣看出他追求真理的诚意,便向他启示天国的道理。告诉他天国是超自然界的,不是单凭血肉之躯所能领略明白的,人要想得到天国一定要透过圣神的帮助,由圣神而生。然后,耶稣用风来比喻圣神的临在。这比喻使尼苛德摩莫名奇妙,因为他的思想停留在一个现实的物质社会,怎样也想象不到超现实的世界。耶稣在此却不厌其烦的解说,并逐渐阐明自己的身份,自己将要以死亡来换取世人的永生。圣史再没有交待尼苛德摩的反应,也不知他懂得了多少。不过,我们在此见到耶稣的谆谆善导的施教方法。

²    撒玛黎亚妇人 (若 4:1-26)---面对一个外邦的妇女,耶稣主动地和她攀谈,藉词问她要水喝而开始「辅导」她。过程中,耶稣运用了高度的心理术。按当时,犹太人和撒玛黎亚人,无论在宗教上或生活上都互不来往。现在,耶稣打破传统,向一个撒玛黎亚人取水喝。所以,妇女反问他许多问题,耶稣便乘机教导她永生活水的道理。妇人还是不明白「活水」的意义,便问耶稣要那「永不再渴的活水」,耶稣似乎要决心拯救这妇人,于是便直接说出她有五个丈夫的丑事。妇人原猜想耶稣会给她行个奇迹,却不愿意他继续盘问她的往事。故此,便急急的转换话题,请教耶稣有关撒玛黎亚人和犹太人在宗教上争辩的问题。耶稣见她现出羞涩不安的神情,便温和地给她讲明真宗教的精神是什么。相信很多人都惊奇耶稣竟会给这生活放荡的妇人,讲这些重要的永生道理,可知,耶稣来到世上是向所有的人宣讲得救之道。在他眼里,所有人都是平等的。何况,这妇人听完了耶稣的话便立即跑进城中,向人介绍她所遇到的默西亚。她的一片热心,实可媲美耶稣的首批门徒。

²    犯奸罪妇 (若 8:1-11)---经师和法利塞人带来了一个犯奸时被捉到的妇人。按梅瑟法律,她该当即被处死。现在,他们把她带到耶稣跟前;要他定断。面对一个罪妇和一群蓄意反对自己的经师和法利塞人,耶稣巧妙地将罪妇自这些人手中救出,且叫那班伪君子一个个羞惭地退下去。当耶稣看到那妇人已有羞惭、痛悔之心后,便轻轻的对她说:「去罢!从今以后不要再犯罪了。」从这段记载中,我们见到耶稣对罪人的怜悯。他一生痛恨罪恶,但却从不放弃拯教罪人的机会。

²    拒显征兆 (玛 16:1-4)---当时,法利塞人和撒杜塞人,为了试探耶稣而要求他显一个来自天上的征兆。所谓来自「天上」,是指一个特大的奇迹,证明他是天主所派来的救世主。如果他们真诚地要求征兆,这本是无可厚非的。可是,他们的用意在于「试探」耶稣,所以耶稣数说了他们一顿后便离去。

²    纳税问题 (玛 22:15-22)---另一个更大的阴谋,是想在言语上找把柄来控诉耶稣,耶稣当然看破他们的恶意,巧妙地避开陷阱。以「西泽的归西泽,天主的归天主」,来说明人属于政权,有其当尽的义务;但人更属于天主,故亦有对天主当尽的义务。在马尔谷的记载中,指出人们质问耶稣凭什么权柄行奇迹异事 (谷 11:27-33)。耶稣洞悉他们的心意,也不正面答复他们的问话。表面上看来,这些答话似有取巧,但是对此等诡诈不怀好意的人,耶稣所施的教训自不同于一般的百姓。

 

打破传统

耶稣在宣讲时,亦行了不少打破传统的行为,是当代人所感到惊奇和不易接纳的:例如与罪人一同进食,和税吏往来 (谷 2:15-17),耶稣要打破由个人或团体歧视造成的隔离,打破人们在罗马统治下对税吏的歧视。另外,耶稣召集了各式各样的人为门徒,在跟随他的人中,竟然包括了妇女 (路 8:1-3)。在当时的社会习俗支配下,这些人根本就不能聚集在一起,尤为严重的,是那些妇女。耶稣也曾经在圣殿中大发雷霆,驱逐商人,要使天主圣殿成为万民祈祷之所 (谷 11:15-17)。这些都是耶稣先知性的煽动行动,在民众心中留下深刻的印象,同时,也成为仇家控告他的一些很好的借口。

结论

耶稣的宣讲方法,是极其生活化和多元化的。同时,他的教导因人而异,着眼点常以「人」作为对象。他所使用的任何方法和途径,并不是那么重要,因为那只是方法,而宣讲的对象才是最重要的。所以,他按着每个人的不同需要和生活背景,配合各自独特的方法,来使人接近、认识天主。同时,耶稣的宣讲行动,是寓身教于生活中,他所说的一切言论,均可以从他的生活中找到实证。他是以整个人的生活来给人宣示天国喜讯。

 

撮要

n     若翰称耶稣为「除免世罪的天主羔羊」,其意是说耶稣如同一只无罪的羔羊般默默接受审判,替人赎罪。

n     门徒跟随耶稣,和他一起生活,是为了参与耶稣的生活,亲身经历和接受派遣。

n     耶稣宣讲时,有一股无比的吸引力,使许多人都到他那里去。此外,耶稣与人接触时又常持守因材施教和对症下药的原则。例如他对待尼苛德摩、撒玛黎亚妇人,以及犯奸的罪妇等都使用不同的方法。


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