我是善牧,我认识的羊
http://www.lnjq.org 2006年06月03日 辽宁教区 字号:T|T

    耶稣公开声明自己就是善牧,衪认识衪的羊,衪的羊也认识衪,衪要为了羊准备牺牲自己的性命。(若十1~21)

    在这个故事中,第一至第六节是谈一般性的羊与牧人的关系,第七节开始,耶稣才说自己与羊群之间的密切关系。

    稍读圣经的人大概都知道,「牧人」这个名字。无论在旧约或新约中常常出现。在旧约中,以善牧之名称呼上主,当推圣咏谈得最多,如「上主是我的牧者,我实在一无所缺!」(咏廿三1)又如「以色列的牧养者,恳求你留心细听;你率领若瑟的子孙有如率领羊群(咏八十2);又如「我们是衪的人民,是衪牧场的羊队」(咏一○○3)等等。其它,如雅歌、耶肋米亚、厄则克耳先知等,均有类似的记载。新约中善牧之名更随时可见,尤其像「迷途的羔羊」、「耶稣关心没有牧人的羊」,以及「小小羊群不要害怕」等等,都在描写善牧与羊群之间的密切关系。

    其实若我们知道一点巴勒斯坦的地理背景,羊及牧童的故事应该不足为奇。原来犹太省的一大片高原地区,均为沙漠地带,虽非寸草不生,但也不适宜种植任何农作物。这样一大片荒凉之地,唯一尚能生存的只有畜牧业,其中尤以牧羊为主。可能正因为如此,古今的犹太人在谈话中,牧童及羊群就成了一种不可或缺的题材。

    「凡不由门进入羊栈,而由别处爬进去的,便是贼是强盗。由门进入的,才是羊的牧人,羊听他的声音,也跟随他,羊决不跟随陌生人,反而逃避他,因为羊不认识陌生人的声音。」(若十1─6)当时的听众听了这些话之后,可能都知道这句话在说些什么,但耶稣为什么在这里忽然提出这个善牧的比喻呢!他们当时还摸不着头脑。在正式答复这个问题之前,我们应该略知一点当年牧人所扮演的角色,然后才能天衣无缝地把这种角色用在耶稣身上。首先,当年的牧童生活是十分艰苦的,他必须日夜看守着他的羊群:他不但要驱走随时可能出没的野兽,其中尤以凶猛的狐狸及豺狼为最;他更要注意小羊是否被荆棘所困,或甚至不幸掉入深谷,若一旦掉入,他又当千方百计把牠救出来!正因为牧人的角色如此艰辛,犹太人常把「勇敢、警觉、爱护」这三种特色来形容当时的牧羊人。

    勇敢、警觉、爱护,正是耶稣对自己的羊群所展现的特色。首先是爱护与勇敢:耶稣为了救我们这些已掉入罪恶深渊中的人,竟不惜牺牲自己的生命,把我们救出来:「我是善牧,善牧为羊舍掉自己的性命。」(若八11)为朋友而死可能还不是奇闻,为仇人而死则自古未之见也;但我们正是罪人仇人,耶稣竟为我们牺牲了自己。但佣工就完全不一样了:「佣工,因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑。」(若八12)

    上面那些经师及法利塞人,嘴里说自己是民众的导师,但他们一点也不关心自己的羊,正因为他们不是善牧而是佣工,因此当耶稣那天治好了瞎子,他们不但不普天同庆,反而因为那天是安息日,他们竟兴师问罪,非把耶稣杀死不可!请问他们的爱心何在?他们对羊的关心又何在?

    「我是善牧,我认为我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样。」(若八14~15)正是这最后一句「父子之间」的关系,足以证明善牧的比喻是在那次帐棚节讲的,因为无论内容及言词,均以第九章所讲的一脉相承息息相关所致。

    「我还有别的羊,还不属于这一栈,我也该把他们引来,他们要听我的声音;这样,将只有一个羊群,一个牧人。」(若八16)无疑地,耶稣这里不但借题发挥,已视犹太民族只是一群小羊群,全球性的羊栈才是衪的最终目标。我们不要忘记,当若望写第四部福音时,已到了公元八十年之后,那时教会早已拓展到希腊及罗马各地;若望把这几句话放在这里,似乎在强调福音的普遍性及世界性,一个羊栈为一个牧人,已成了教会的终身目标。

    耶稣所建立的教会,已整整渡过了二千年的岁月,但善牧的观念还一直流传至今:教宗说自己是牧人的牧人,主教们也以善牧为荣,等而下至的神父及修士们,也希望自己成为一位忠心耿耿爱护羊群的牧者。无疑的,这些人的确都是牧人,他们都有责任去关心爱护那些天父交给他们的羊群,但他们真的做到了吗?他们尽到了善牧的责职了吗?他们真的肯为羊牺牲自己吗?真的常保持警觉不使他们的小羊被豺狼所吞没吗?现在再让我们听;宗徒之长圣伯铎当年是如何劝勉那些牧人的:「你们务要牧放天主托付给你们的羊群;尽监督之职,不是出于不得已,而是出于甘心,随天主的圣意;也不是出于贪卑鄙的利益,而是出于情愿;不是做托你们照管者的主宰,而是做群羊的模范。这样当总司牧出现时,你们必领受那不朽的荣冠!」(伯前五2─7)

    我们做牧人的应该有所警惕了吧,因为我们若不认识我们的羊,天主将来也可能会不认识我们的,更不要想不朽的荣冠了!


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