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诫命重温(1)--诫命总论
http://www.lnjq.org 2006年09月07日 辽宁教区 字号:T|T

爱是法律的满全。

前言

小蕙今年三岁,每晚睡前妈咪都给她讲圣经故事。那天晚上, 妈咪讲古经中洪水灭世的故事,说出当时的人因为不听话而犯了罪,所以天主便用大水消灭了所有的人,只救了诺厄全家......。到了念晚祷的时候,小蕙瞪着妈咪说:「妈咪,天主这么恶,今晚我不念经了!」

回想起小时候自己心目中的天主形像也是很恶的。教理挂图上一个三角形里面睁着一只大眼睛,真是「一目了然」,任谁也逃不开天主的视线。这只大眼睛就好像专门为了看守着我们,一如考试时老师监堂似的。这形像可以说是将我心目中的天主定了型:是一个高高在上、威力万千的正义之神。于是,我们变得为了免受罚而守诫命,为了怕开罪天主而避恶行善。总之,畏惧之情多于孝爱。有时候反问自己:我的信仰生活真的是这般消极的吗?为甚么时常将诫命规条置诸眼前?当我们说「爱的诫命」时,它意味着甚么?基督来了,早已将旧有的十诫刷新、升华了,究竟我们懂得多少?

朋友喜欢取笑我说:「你们信教的人,开口闭口就是罪,不上教堂有罪,不守诫命又有罪。信了教好像和罪结了不解之缘似的。」经她这么一问,好像被说中了。真的,生活中不其然地把罪视为一件自然与宗教相连的事,一件不可避免、不必过问和多加注意的事。究竟「罪」在我们的宗教生活中有何意义?以前学教理时说:「罪就是明知故犯天主的诫命。」犯罪的后果便是受罚,所以为免犯罪便要守好诫命。这是我们一向对天主的消极关系。相反的,如果我们认识到「罪」本身的影响力,及它在「神」、「人」间的关系时,我们便不应只为了「怕受罚」而「不犯罪」了。

「罪」就是人滥用天主所给予的自由,做出违背真理的事。这些行为不单使我们离开天主的真光,也蒙蔽了我们的心,使我们不懂得爱为何物,更不去爱天主和人。我们忘记了自己是来自天主的,一切都该当回归到天主那里。所以犯罪并非触犯诫命那么简单,而是好像一个儿子亲手打伤自己的慈母般,痛楚固然有,但是至大的痛苦是伤了母亲的心,那种伤心的感受,比起肉体上的痛苦程度何止千万倍。更且,罪不可能只触犯天主而不涉及人。所以,罪必使我们与天主和人分离。

原罪

天主创造人类之后,原赐给人恩宠的,但因为人妄用了自由,反对了天主,所以人便和天主分离了,要基督的降生才能重新使人和天主建立关系,这是传统上我们对原罪祸害的解说,就是由于亚当一人所犯的罪影响了整个人类。这里称之为「原罪」的「罪」,实有别于我们所犯的「本罪」的「罪」。向来,我们都不大顾意承担这「罪」的称呼,特别因为我们在传统上对「罪」一词非常敏感。人们都不愿意冠上罪的名称,因为怕惹官非。所以,对于人出生便白白地背上原罪的名义来说,实有点受不了的感觉。

个人所犯的本罪是人相反天主的一个自由行动,是经过人的自由选择而做出来的;但「原罪」却不在人本身的自由选择之下便已存在。而且它影响着人的自由意志,它在人运用自由之前已限制了人。所谓承担原罪的后果,通常我们都将原罪视作一样「对象」般一代一代的传递下去。现在如照上文所说的可以解释为:是整个人类以及每个人内在的状态(境地),都不合乎天主仁慈的计划。此状态并非由每个人故意,犯罪所形成,而是与人性一齐传下来的。在这种情形下,人不能凭自己的能力恢复与天主的父子关系,而需要基督的降生来修好天主与人的关系。

基督的救援

打开旧约圣经,无论有关原罪的描写或其它一切人性堕落的纷争事迹:如加音埃布尔尔故事、分音塔、洪水灭世等事例,莫不是告诉我们:人需要基督的救援。从历史事迹和过去的经验,我们知道人生下来所接触的世界就是那么的败坏,弥漫着罪的气氛,因为我们生长在一个不健全的环境中。如同今天许多孩子,因为小时候没有得到好的教育和爱护,于是长大了也不懂得爱护别人。所以,人不懂得爱也不会去爱别人。天主是爱,当我们的生活远离了爱的时候,我们也就远离天主了。基督降生成人,以生活来宣示爱。祂亲身以言以行来教导我们该怎样生活、怎样爱人、怎样回归天父那里。基督的生活教给我们一个方法、一个途径,使我们重新走回正路--找到天父。所以基督说:「我是道路、真理、生命。」

人类原祖所犯过错的后患,因着基督而得以克服。圣保禄说:「就如罪恶借着一人进入了世界。.....但恩宠不是过犯所能比的,因为如果因一人的过犯大众都死了,那么,天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施与的恩惠,更丰富地洋溢到大众身上(罗﹒5:12,15)  这里指出亚当(一人)的犯错殃及众人,但基督的降生却施恩于众人,赎回了一切。况且这恩宠远远超出原罪所遗下来的祸害,致使有人称这罪为「有福的祸害」。我们不难看出,天主爱人的爱永远超过人的罪。当我们尚在罪恶中时,祂已爱了我们,我们尚未回头时,祂已宽赦了我们的一切;因为「基督在我们还是罪人时,就为我们死了,这证明天主怎样爱我们。」(罗.5:8)人在软弱无力中才会更倚靠主,人在被宽恕中才更能体验到爱的真谛。(参阅路﹒7:36-50)  如果我们接受这句话,那么,便会发现原罪道理中积极的一面--使我们更体会到上主的慈爱鸿恩。

诫命

「做基督徒是要守天主十诫的。」连教外人也能说出这句话来。小时候学道理时,将天主十诫背得滚瓜烂熟,然后脑海里满是「不许这个,不许那个」。诫命是天主颁布给人的生活法则,是人在世上完成得救的其中一个方法。换言之,守诫命是得救恩的保证。十诫是天主在西乃山上颁布给以色列人,要他们遵守的生活规范。诫命的内容全按照当时的文化背景和伦理生活情况,具体地、清楚地写下来,要他们绝对遵守。以色列人也知道十诫是天主给他们的恩惠,使他们懂得怎样生活,这实在是他们获得生命的幸福途径。(参阅申.10:13)

今天我们的生活环境、时代背景和伦理规范,与以色列人的情况有很大的差异。所以,若只按着文字上十诫的条文去遵守,实未能满全我们守诫命的责任。换言之,我们应该有一套能够反映当代伦理道德的守则,来帮助我们走得救的途径,这就是「诫命」的精神;是耶稣所刷新的「爱」的诫命。

其实,诫命内容本身不是最重要,主要的是我们守诫命的心态;因为内容会因时代之不同而有新的需要,要加以阐释;但是,精神就永恒不变。圣保禄说:「这约不在于文字,而是在于神,因为文字叫人死,神却叫人活。」(格后.3:6) 是基督所带来的新的精神,使我们更明白守诫命的真意义。

耶稣说:「你们不要以为我来是废除法律或先知;我来不是为废除,而是为成全。」(玛.5:17)这成全的标准是环绕着一个「爱」字。有人说:「爱」是最能容纳各项内容的公式;但在实行起来时, 却又是最难达到成全境界的。就基于此,耶稣要我们无止境的去爱。因为只有基于真爱而做的一切才是无条件的。这好比一对相爱的男女,彼此为对方做一切时,从不计较报酬,也不吝啬所付出的是多少。同样,我们的信仰生活亦应源于「爱」,从而引发出来的行动才是至真至高的信仰生活境界。上文说「守诫命的精神和心态最重要」,就是基于这一点。究竟我们守诫命是出于爱天主爱人之心,抑或是为了怕受罚?

诫命不是我们信仰生活的目的,它只是一个方法;一个用来帮助我们修德的指标,让我们的生活规范有一个准则;故此,为那些守法的人,诫命的存在与否无关重要,也不影响他们的生活态度和原则;但是,为那些远离伦理规范而生活的人,诫命便成为他们的道德准绳,厘订生活的宝鉴。明白了这一点,相信我们都愿意生活于一个自由的、不在法律约束下的爱的生活。人都有爱和被爱的经验:父母子女、朋友夫妇间的爱。这些都是出于自然的流露,也不必强迫自己去接受。但是,耶稣却要求人去爱所有的人,连所憎恨的人也要爱。(参阅玛.5:46-48)这实在很难做得到,不过耶稣早就看到这点,所以祂说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,天天背着自己的十字架跟随我。」(路.9:23)  又说:「凡你们愿意人给你们做的,你们也要照样给人做。」(玛.7:12)  以上就是爱的最具体描写。当我们的行为以爱为出发,超越了「法律」和「诫命」的界限时,再不会计较做了多少;得到多少了。

基督徒应该同样爱好人和坏人,也准备好为别人而牺牲自己;耶稣以身作则,首先实践了这至大的爱仇德行。祂在十字架上将爱人的诫命升华了,成为我们的伦理生活总纲,那就是「爱天主在万有之上及爱人如己」,圣保禄也说:「爱是法律的满全。」(罗.13:10)  这是最清楚明确的事实。

天主十诫:

一、钦崇一天主在万有之上,

二、毋呼天主圣名以发虚誓,

三、守瞻礼主日,

四、孝敬父母,

五、毋杀人,

六、毋行邪淫,

七、毋偷盗,

八、毋妄证,

九、毋愿他人妻,

十、毋贪他人财物。

生活反省

当我面对天主时,我常意识到自己是一个罪人,抑或是祂的儿女?

当我要为生活上的事情做抉择时,我会否从基督徒的立场上作取舍?

我对于「守诫命」的态度是怎样的?是为了怕罚?是为了良心的平安?抑或是为了爱天主?

参考数据

*天主教的信仰  (保禄书局)  第65-70, 203-406页

*合一教理卷三  (真理学会)  第56-60, 68-90页

*基督之律  卷三(1)  (光启)  第5-16页

*原罪四讲  张春申着  (光启)

*关于原罪的一些问题  神学论集1、2期

*有关原罪知识的来源  神学论集29期  第363-388页

*现代神学中的原罪问题  铎声175期  第8-14页

*原罪及其神学解释的变更  神学论集47期  第47页

*「罪」与「皈依」的神学  神学论集8期 


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