耶稣基督(3) 奇迹
http://www.lnjq.org 2006年09月15日 辽宁教区 字号:T|T

人先信了耶稣,奇迹对我们才有意义。

前言

有一次上主闯进一个作家的客厅里,主人家全无准备的急忙招呼他坐下。
「请问你是否时常经过这里的?」作家问。「我是上主,我常经过这里,正如哲学家笛卡儿和多玛斯所说,我无所不在,处处都在。但是一般人就是看不见我。」

「老实说,你为什么不想办法要人注意你呢?偶然来个奇迹,对你也不是太费事。起初你也常显奇迹,或者你可刊登一个大广告,并且发起一个运动。最近广告技术已经达到新的高峰。」作家说。

上主感叹地问答:「我相信多宣传,多鼓舞也不会有什么特殊的效力。并且商业使我想起了不好的事情;过去有人曾为三十块银钱,把我出卖了。谈到奇迹,我每天不知道要显多少奇迹,但人们那么的忙碌不予理会,有什么办法。人们开车的速度,每小时一百五十公里,,怎么看得到路边的花朵?这些问题在于你们呀!」

以上只是一段短短幽默的对话,但是却道出了现代基督徒的心声,同时也回答了我们对「奇迹」的疑问。有位神长也说过,奇迹天天都在发生,但是单凭人的肉眼都未必看得见,因为我们须要透过「心眼」用心神去体会。

奇迹的意义

当我们说「奇迹出现了」,通常是指一些超乎常理的事情发生了,它是超越一切自然现象,是自然能力所不及的事情。据教会的传统神学上解释:「奇迹」是超自然存在的天主,亲自或借着祂的代表所行的事。

在福音中曾用好多不同的希腊名词来称呼耶稣的奇迹。这些名祠的中译大致可称为「奇异」、「能力」和「标记」。在每一个独立的名词中都说出了「奇迹」的某一特点。所谓奇异,是指所发生的事物与日常生活经验者大不相同,因而使人心理起奇异的感觉;能力是指奇迹的出现,是来白天主的能力,非人为的;最后是标记,它指出每一个奇迹中都含有一个象征的意义。总括来说,福音中的奇迹,主要不是用来引起人的好奇、鹭讶,而是要求人从中认出它的意义和奇迹的来源。故此,耶稣所行的每一个奇迹,都是为了帮助人看出一个新意义─天国的来临。

福音中记载:「若翰在狱中听到了基督所行的,就派门徒去问耶稣说:『你就是要来的那一位,或是我们还要等候另一位?』耶稣回答他们说:『你们去,把你们所见所闻的报告给若翰:瞎子看见,瘸子行走,癞病人得了洁净,聋子听见,死人复活,穷苦人得了喜讯。』(玛?11:2─6)

可见,奇迹是天主能力的彰显;同时是一个标记,指出新的现实──天国的临近。

奇迹的内容

依照四部:福音中耶稣所行的奇迹,我们可以将它们归纳成四大类,就是骗魔、治病、复活死人及一些自然界中发生的奇迹,现将它们详列于后:
驱魔 ──驱魔的奇迹只在对观福音中出现,在五个驱魔奇迹中有两个是三本福音都有记载的。

n  革辣撒附魔人 (玛?8:28─34;路?8:26─39;谷?5:1─20)

n  附魔的哑吧 (玛?9:32─34)

n  附魔儿童 (玛?17:14─18;路?9:37─43;谷?9:14─27)

n  葛法翁附魔者 (路?4:31─37;谷?1:21─28

n  客纳罕妇人女儿 (玛?15:21─28;谷?7:24─30)
治病 ──治病是奇迹中占数最多的,共有十五个记述详尽的事迹,分载于四部福音中。除了伯多禄外母所患的是较平常的病外,其它的都是一些属于先天的和不治之症。

n  癞病痊愈 (玛·8:1一4;路·5:12一15;谷·1:40一45)

n  十个癞病者 (谷·17:11─19)

n  百夫长仆人 (玛·8:5一13;路·7:1一10)

n  瘫子 (玛·9:1一18;路·5:17一26;谷·2:1一12)

n  枯手人 (玛·12:9一13;路·6:6一11;谷·3:1一5)

n  伛偻病妇 (谷·13:10一17)

n  血漏病妇人 (玛·9:18一22;路·8:40一48;谷·5:21一34);

n  伯多禄岳母 (玛·8::14─17;路·4:38─39;谷·1:29─31)

n  两个瞎子 (玛?9:27─31)

n  耶里哥瞎子 (玛?20:29─34;路?18:35─43;谷?10:46─52)

n  贝特赛达瞎子 (玛?8:22─26)

n  聋哑人 (谷?7:31─37)

n  若望福音中的三个治病奇迹分别为:王臣儿子(4:46─54),羊门瘫子 (5:1─18) 和胎生瞎子 (9:1─34)

复活死人──复活死人的奇迹共有三次,就是:雅依洛女儿 (玛?9:23─26;路?8:50─55;谷?5:35─43),在路加中的寡妇的儿子 (7:11─17) 以及若望中的拉匝禄 (11:1一44) 事迹。
超自然奇迹──奇迹中除了耶稣复活这奇迹中的奇迹,四福音均有提及外,增饼奇迹 (玛?14:13─21;路?9:12─17;谷?6:30─44;若?6:1─15) 是唯一同时记载于四福音中的。至于其它奇迹尚有:变水为酒 (若?2:1─11),平息风浪 (玛?8:23─27;路?8:22─25;谷?4:35─41),步行海面 (玛?14:22─33;谷?6:45─52,若?6:16─21) 以及第二次增饼 (玛?15:32─38;谷?8:1─9)等。
天国临现于世

看了上述耶稣所行奇迹的内容,使人不难明白为什么耶稣说:天国临现了。祂不但用比喻、教训来宣扬天国,祂还用「实际行动」将天国带进人间。当我们说「天国」时,自然会想到那里没有痛苦和死亡;充满着自由、平安,亦不再受到束缚。假如我们说,天国的内涵是天主的自由、怜悯、生命、和平,当这些救恩进入人类当中时,就是天国临现于世了。如今,驱魔奇迹,可以说是天国来临的自由:魔鬼压迫、束缚人的恶势力,耶稣将这恶势力除去,还给人自由。治病可说是天国的怜悯出现了,祂的怜悯进入病人身上,尤其那些不被人接纳的癞病人身上。复活死者是天国的来临,是战胜死亡的现实,表示天国的生命进入人间。最后天国带来的和平,不单指人与人间的和平,同时亦是整个宇宙间的和谐气氛的临现,平息风浪的奇迹是个最好的例子。

「奇迹」可信吗?

曾经有人怀疑「奇迹」的真实性,他们问:耶稣真的行了福音中记下来的奇迹吗?会否是作者的夸大?又所说的奇迹有其历史根据吗?关于这些问题,纵然不能给与百分之一百的答案,但可以提出某些根据来。

首先在圣经以外的犹太文学的「塔木耳」(是犹太经师集合法律口传的记录,为公元二世纪后的材料)中,记录了前人的传说:耶稣在巴斯卦前夕被钉。在祂受刑前四十天,犹太官方到处派人向民众布告,因为耶稣行了巫术,故要处死,如果有人要为祂辩护,就出来辩护。可是经过四十天后,无人为祂辩护,所以耶稣被处死了。这记录是一份罕有的数据,可是仔细分析,与玛尔谷福音三章22至30节的内容相同。就是在玛尔谷福音中提到「他赖魔王驱魔」一句,是指耶稣行巫术。由此可见,耶稣的奇迹(或人所说的巫术)不只在福音内记载着,圣经以外的史学亦有。

现在回到福音的整体数据来看,在四福音中描写奇迹的章节,占着很大的篇幅。就以马尔谷一书来看,奇迹的叙述竟用去全书的三分一,如果我们说奇迹是没有价值的话,换言之,就是在否定马尔谷这本福音。

最后,我们知道四福音的取材是来自不同的传统,但是,其中有些奇迹,均不谋而合的出现在大家的记录中(例如增饼、步行海面等),且连希伯来书信、宗徒大事录以及保禄著作等,都有提及这些奇迹。由此可知,它们必有不可磨灭的历史价值。事实上,耶稣生命中的许多现象,是需要用奇迹去解释的,例如群众对祂的爱戴,敌对者亦感受到从祂身上有一种很大的权威等。

当然,在奇迹过程描写的方式上,肯定地作者是受到当时风俗习惯和文学上的影响,但表达的手法并不足以影响它的真实性。

奇迹与信德

正如上文说过,耶稣行奇迹不在于使人惊讶,而是有它内在的意义。人要明白体验这意义,需要透过信德,因为奇迹本身并不一定引人信仰耶稣,不少犹太人亲眼见到耶稣的奇迹,但仍然不信祂 (若·12:37)。奇迹只是救恩所显示的标记,但不足以成为信仰的基础,人要先信了耶稣,奇迹对我们才有意义。耶稣许多次骂经师和法利塞人是有眼却看不见的瞎子,理由即在此。在奇迹记载中,最重要的不是痊愈,而是人内心的转变和皈依,为我们来说,这是一个至大的讯息 (若·9:1一41)。所以,在我们研读耶稣的奇迹时,不应只着眼于「痊愈」,而应该将耶稣行奇迹时所说的话及其教训和奇迹一齐去了解。例如在玛窦福音十一章五节中向穷人传喜讯的工作上,奇迹和言语是并驾齐躯的。唯有怀着信德,透过聆听和谦虚的接纳时,耶稣的言语才在我们内产生作用,加深信仰。

现代奇迹

如果我们现在圣下来


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