书信(2)--保禄书信(上)
http://www.lnjq.org 2006年10月15日 辽宁教区 字号:T|T

前言

上一课我们介绍了保禄的生平,这一课我们便要看看他的作品─书信。新约全书中,圣保禄的书信占看不少的篇幅。宗徒书信共有二十三封,而属于保禄的有十四封之多。虽然,专家们的研究认为,其中有些可能非来自保禄的真笔。但是,在教会的传承中,这十四封书信都列入保禄宗徒的名下,自有其一贯神学上的意义。故此,在这一课文内,我们将不去讨论书信作者的真伪问题。

保禄书信的特点

保禄书信的内容充满着对主福音的热忱。他的生活融汇于主耶稣内,以致为爱所驱使,他不得不起来传福音。因此之故,在他的书信内满含着福音的热爱,一切都是为了传福音的好处着想。以下归纳出他书信的一些特点:

无固定形式
一般古代近东地区书信的格式,通常因收信人的不同,而有多种不同的体裁和格式。例如致候辞、结语、感恩辞和祝福语、都有习惯使用的用语,而保禄书信并没有特定的格式,因为他必须针对教会中的特有情况而给予答复,所以,他的书信兼容各种不同的类型。

体裁丰富
由于保禄有深厚的灵修经验和文学基础,所以在他表达基督的道理时,能够灵活地运用文学技巧,使书信体裁更形丰富。保禄惯用的体裁有「默观式」的自由,例如:「按照我所热切期待希望的,我......」(斐﹒1:20-26)。另一种是辩论式的对话,例如:「那么我们就因信德而废了法律吗?绝对不是!我们反使法律坚固。」(罗﹒3:31)。此外,保禄更喜欢使用生活中的素材来表达,例如:「在运动场上赛跑的,固然都跑......」(格前.9:24)。更有的是使用对比法,例如:生命与死亡;肉体与精神;光明与黑暗等来表达基督的信仰。

以圣经为基础
保禄在皈依之前,对圣经已有相当的认识。故此,他在剖析事物时,常以圣经为基础。他使用犹太经师们常用的释经,来解释圣经。这些释经法的特式可分为:

(一)使用「何况」议论,就是常在句子中出现「更」的字眼,以表达出其重要性,加重语气的肯定。(参阅罗.5:9-10;11-12;格前.9:12;格后﹒3:8-11)

(二)使用「法律同化法」,就是借着法律的因素,使之同化,指出另一新意来。(参阅格后.8:14-15)

(三)使用「组合句法」,就是用两个有共同词的经句,组成一个新的句子。(参阅罗.4:11-12,是由创.15:6及咏.3.32:1-2两段组成的)

(四)使用「模拟预像法」,就是将过去曾发生的事,模拟将来要发生的事。(参阅迦.4:21-31)

因主耶稣之名而宣讲
保禄宣讲的内容是复活的基督。他很少直接引述耶稣说过的话,通常他是将耶稣的言辞综合起来,再配合上自己的言语。例如他说:「主也这样规定了,传福音的人,应靠福音而生活」(格前9:14)。

保禄书信的分类
保禄共有十四封书信,分别在不同的时间、地点写给不同的教会团体或个人的。要将保禄书信分类,可有许多不同的方法,有按其书写的先后次序(即年份);有以其内容长短来分类;更有以收信人的不同来分的;而现在我们则以书信的主题作为分类的准则。

保禄书信的内容大致可归纳为以下四个主题:末世论、救援论、基督论、教会论。

(一) 末世论--强调基督的再次来临。

          --得撒洛尼前书,得撒洛尼后书。

          --写于第二次旅程,约在51年间。
(二) 救援论--强调基督救恩是「现在」的,并应表达于生活中。

          --格林多前书、格林多后书、迦拉达书、罗马书、斐理伯书。

          --写于第三或第三旅程中,约于56-58年间。
(三) 基督论--强调基督在宇宙、历史中的地位。

          --哥罗森书、厄弗所书、费肋孟书。

          --是在监狱中写的,时约为61-63年间。
(四) 教会论--以团体为中心,视教会为基督的身体,并竭力保存信仰。

          --弟铎书、弟茂德前书、弟茂德后书。

          --是保禄或他的弟子所写。成书于67年之前。           

各书信内容概要

()得撒洛尼前、后书

甲、写作目的

「前书」是保禄为安慰鼓励城中的信友,反驳敌对者的毁谤而写的。「后书」是为了消除得城游手好闲者对得前所提及的「主再来的时间」所引|起的恐慌,保禄更正他们的恶习和谬见。

乙、内容重点
「前书」:(1)称赞信友热诚,坚忍的德行。

         (2)保禄自我辩护,说出他的使命是来自天主;他所传的是救恩的讯息。

         (3)训勉信友修德,生活行动要与所接受的基督教义相符合;并以「主的日子要像夜间 

           的盗贼一样来到」(5:2)来提醒他们要时刻善渡生活。

「后书」:(1)接前书继续劝勉信友,并纠正一些有关主来临时刻的错误思想。

         (2)规劝闲荡的弟兄。

丙、生活反省

「我们不断地感谢天主,因为你们由我们接受了所听的天主的言语......」(得前﹒2.13)

「我们该当时常为你们感谢天主,因为天主从起初就拣选了你们,藉圣神的祝圣和信从真理而得到拯救。」(得后.2.13)

圣保禄说我们的信仰是从接受了天主的话而来。在这行动中,天主圣神一直在推动指引我们,伴同着我们走信仰的旅程。我们领洗时接受了信仰,而我们最大的问题,是在于「怎样加深信仰」.这些问题的真实答案,都表现于我们的日常生活中,亦流露在我们与人交往的行动中。

()格林多前、后书

甲、写作目的

保禄闻说格林多教会内发生了一些恶表,尤其是党派的纷争,但保禄因当时不能抽身前去,遂在厄弗所写了「前书」。至于「后书」则在离开厄弗所到了马其顿时写的,因为他得知各人读了他的「前书」后,有所改进,于是保禄便写信夸赞他们,同时也驳斥犹太主义保守派对他的诽谤。

乙、内容重点

「前书」的内容非常丰富,大致可分为:

1.教会内的分裂,责斥分党分派的不当。

2.格城面临着三个严重的问题:乱伦、信友争讼及卖淫。

3.答复婚姻与独身问题;吃祭肉的问题。

4.答复有关礼仪举行和信仰生活的问题。

5.解释基督复活与信友的关系。

 

「后书」的结构与内容,比「前书」为复杂,不易看出完整的主题,但亦可分为:

1.保禄与格林多教会的关系,剖白自己对教会的爱和关心,所做一切都是为了主的缘故。

2.催促为耶路撒冷教会捐款。这行动本是由格林多教会首先发起的,但格城人民没有反应,而

  其它教会则反应热烈,故保禄在此提醒他们。

3.有关宗徒职务的辩护。保禄的宗徒职位一直被人嫉妒,保禄阐述自己的艰苦经验,以反驳诽

  谤者的攻击。

丙、生活反省

「你们应当儆醒,应屹立在信德上,应有丈夫气慨,应刚强有力。你们的一切事;都应以爱而行。」(格前.16:13-14)
「儆醒、信德、刚强、以爱行事」是保禄在格林多前书结束前,特别提出来,再一次鼓励、劝勉他的人民的重点。如果我们真的细读了这封书信的内容,我们会发现保禄那一份爱之深、责之切的情怀。保禄是过来人,他从儆醒中寻找到基督而得到信仰,为了保守信德,他坚强不挠的接受考验,这一切无非是要活出爱主爱人的真爱。

回想我们现时的生活,亦不时面临着各种不同的挑战:道德的低落,物质的引诱,人际关系上的冲突等等,都不是容易抵挡得住的考验。幸而,信仰的熏陶和基督的教诲能带来曙光般的指引迷津。可是,它能否带我们到达彼岸,走到目的地?那便要看看我们自己了!

() 迦拉达书

甲、写作目的

迦拉达是个相当大的城市。保禄听闻教会内出现了保守派犹太主义份子,攻击教会和保禄,扬言他不属于「十二宗徒团体」,保禄便反驳他们。在这书信内,保禄以锋利的措辞来保护教会,也为自己辩护。

乙、内容重点
(1)强调自己的蒙召来自天主,并举出事实来说明自己的宗徒权。

(2)法律与信仰的关系:福音使人自由,死守法律者成为法律的奴隶。

(3)基督徒的自由就是爱的生活。

丙、生活反省
「弟兄们,你们蒙召选,是为得到自由;但不要以这自由作为放纵肉欲的借口,惟要以爱德彼此服事。」(迦﹒5:13)

今天,无论何人,连小孩子也整天嚷着要争取自由;而保禄说:我们蒙召做基督徒,便成为自由人。究竟这「自由」是甚么意思?所谓「自由」是以爱的行动为准则。有人以「自由」为借口满足自己,而做出许多相反爱主爱人的行为,这时候,我们便不能够做一个自由的人了;因为当我们对某人怀着忿怒憎恨之情时,我们的内心一定不得安宁,无法集中行事;又或当我常记挂着财物,系恋于寻求更大的财富时,我们更无暇去关注他人的需要,更不能于祈祷中集中精神。这都能使我们失去「自由」。

()罗马书

甲、写作目的


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