2017年12月18日 今天是 将临期 第 三 周 星期一
先知书8--十二小先知(二)
http://www.lnjq.org 2006年11月24日 辽宁教区 字号:T|T

前言

属于南国犹大的先知有六位之多,他们是米该亚、索福尼亚、纳鸿、哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔等。他们中,以米该亚最早,他与依撒意亚先知同时期,故此有着一个与依撒意亚的相同生活背景。这课,我们将从米该亚先知开始,遂一介绍。

米该亚书

米该亚生平

米该亚MICAH,是十二小先知中的第六位。「米该亚」原意是「谁是似上主」。

「犹大王约堂、阿哈次和希则克雅年间,上主的话传给摩勒舍特人米该亚……」(1:1)从上句所引,我们知道米该亚是在约堂、阿哈次和希则克雅为犹大王年间,执行先知的职务,其时约为BC738-693年。摩勒舍特位于巴勒斯坦南部,由此可推知米该亚是犹大国的先知。

米该亚出身于农家,自幼身处于淳朴贫苦的生活环境中,由于身处于一个变幻多端的时代中,令他深思远虑,对事物观察入微。当他想到自己的同胞在宗教、社会和道德生活上令人哀痛的状况,是应该由南北两国的首领来负责时,他觉得自己要起来宣布上主的惩罚以唤醒人的觉悟,于是便毅然站出来执行先知职责。

米该亚一生固然是在犹大尽职,作上主的代言人,但他没有忘记在北国以色列居住的同胞,亦曾大声疾呼,企图挽救北国即将丧亡的命运,可惜已无能为力。结果北国按照先知的预言灭亡了,这无形中增加了先知不少的权威,更打动了犹大王希则克雅起来从事宗教改革。

米该亚书的内容结构

全书共有七章,内容多以神谕为主,可分为四大部分︰

第一部份(1:2 - 2:13)主要是宣告上主将要来审讯以民;敌人的大军要来蹂躏以民及假先知的出现。

第二部份(3:1 - 5:14)先知向以民报告上主的恩许,就是他们终获最后胜利和默西亚君王的预许。

第三部份(6:1 - 7:6)先知针对北国以色列发表言论。

第四部份(7:7 - 7:20)预告敌人将要失败,以民将获最后胜利。

神学思想

本书内容简短,神学方面的贡献不大,先知视唯一真神的存在,及其宗教是理所当然的事实,故此没有加以引伸描述。书中比较强调的,是有关上主的固有特点,尤其是上主正义的震怒和宽容大方的仁慈。如果说米该亚先知是一位神学家,不如说他是一位伟大的伦理学家更为恰当。因为米该亚先知尽力强调及主持社会人间的正义公道︰指出上层阶级的人仕剥削穷人所犯的不正义罪过。另一方面,有关默西亚的预言上,他具体地指出了默西亚要诞生的地方︰「厄弗辣大白冷! 你在犹大郡邑中虽是最小的,但是,将由你为我出生一位统治以色列的人,他的来历源于古,远自永远的时代。」(5:1)

作者问题

今日学者,大都将第一部份归为米该亚先知的作品(1-2),因为所述的内容及环境与当时的历史背景完全相符合。至于第二及第四,关于恩许的部份(3-5;7:7-20),所述说的恩许与充军之后的真实处境有出入,故学者们提出疑问,不敢全肯定是先知的作品。然而,最大问题的是在第三部份(6:1 - 7:6),各人的见解争论不一︰有认为是先知本人所写;有认为是出自先知同时代南国的另一位先知的手笔;更有人提出是出自北国另一先知。 对于上述种种推论,确实难下定论。

 

索福尼亚书

索福尼亚生平

按照索福尼亚书1:1所载,我们知道索福尼亚(Zephaniah)先知出身于贵族,很可能是犹大热心国王希则克雅的后裔。他执行先知职务时,约在约史雅(BC638-608)宗教改革以前,且持续至宗教改革之后。其时默纳舍及其子阿孟所有的伤风败俗的遗毒尚未消除(列下21),耶路撒冷还在继续崇拜各种偶像,宗教及政治的领袖不顾天主,不关心正义道德,只是骄奢淫佚,尽情享乐。按时间来说,索福尼亚至少有一段时期是和耶肋米亚一同担任了先知的任务。

索福尼亚的内容结构

索福尼亚书全部祇有三章,而所讨论的中心思想是「上主的伟大日子」。

从内容看来,除了「题名」(1:1)外全书可分为三段︰

第一段︰警告(1:2-18)先知宣布上主的日子,即大审判快要来临,将消灭地上的一切生物,尤其要消灭犹太人民中不忠于自己而敬拜邪神的叛徒,并且描述这伟大的日子来临时的情景。

第二段︰规劝(2:1 - 3:8)先知在此规劝以民,趁着那日子尚未来到之前,及早回头,诚心寻求上主;同时,先知更对四周异民讲述预言,最后申斥耶路撒冷。

第三段︰预许(3:9-20)至公义的上主,在审判之日,决不会令善良的人受苦。 所有遗留下来的善人,要与上主一同喜乐,聚集到祂的面前,安享荣誉和称赞。

神学思想

本书并无特殊的神学思想。 从内容来看,它的中心思想与依撒意亚的很相近︰是要求人内心的皈化,革新生活,以良善谦逊的心依赖天主。显然的,这些思想是受同期先知依撒意亚的影响,此外,亦与耶肋米亚的教训极相似。

 

 

纳鸿书

关于纳鸿(Nahum)的生平,除了书中所提及的几点外,其它的地方完全没有可根据的资料。「纳鸿」意即「安慰者」或「上主安慰」。从本书第一章题名︰「关于尼尼微的神谕,厄耳科人士纳鸿的神视录」一语,可以知道,纳鸿是厄耳科人士。然而,这地方在那里却无从查考。由于提及「尼尼微」,并在书中预言尼尼微的倾覆,可以推知他执行先知任务的时间,应约在663-612年间,换言之不能早于663年龄(这一年发生的事记在书中)而晚于612年(这一年尼尼微被毁)。因此,纳鸿大概曾与耶肋米亚、哈巴谷和索福尼亚等同期作先知。

从著作中显示,纳鸿是一个具有活泼信仰,富有爱国情操且备口才及幻想的大诗人。

纳鸿书结构内容

这是一篇关于尼尼微未来灭亡的诗歌。主要内容为先知纳鸿宣告上主的大公无私、正义公平。 祂要打击消灭祂的敌人,但对虔敬的人,祂是仁慈无量的。全书内容分段约为︰

一、      引言(1:2-9)一篇类似圣咏的引言来描写天主的公义。

二、      先知的正式神谕,同时也是本书的核心,可分为三部份或三篇诗歌︰

a.    第一篇(1:12-14;2:1,3)先知报告欺压以民的亚述国不久便要灭亡,邀请众人唱歌称谢上主。

b.    第二篇(2:2-14)述尼尼微的陷落被困,宣告亚述国的彻底灭亡。

c.    第三篇(3:1-19),内容关于先知申说亚述被消灭的原因,是由于它曾经狠心蹂躏践踏其它弱小的民族,以致它一败涂地,永无翻身之日。

本书内容的真实性

本书内容中正文(三篇诗歌)的真实性是毫无疑问的,是大家一致公认的,并且还强调先知的预言,确是在亚述灭亡之前所发表,这点由本书的内容、先知的感触,以及心理方面的反应均可证明。至于引言部分,则有不少人怀疑其真实性,因为它的文笔和和三篇正文的很不相同,至于文章的结构、词句的凑合,以及刻意按照希伯来文字母的顺序排列等,都显示出造作之嫌。故此,很多学者均以为它连同标题,为后人所加上的。

 

神学思想

本土神学思想在透过对尼尼微的神谕,来提醒人民上主的威严和仁慈。述中,先知不同于其它作者,他只述说亚述的不是,而丝毫不提及以民的罪过。可见纳鸿先知在此一心鼓励同胞们,要大家信赖天主,依靠祂的助佑,然后必得复兴。先知的预言在公元前六一一年应验了。

阅读.反省

*任选米该亚、索福尼亚或纳鸿三书中的一本来细读,反省一下它对现代人的影。

参考数据

?   圣经辞典                   思高

?   先知书下册               思高

?   小先知书讲义下册   天道书楼

?   以色列的历史和宗教      真理书楼

 

十二小先知(二)习作                

甲、      是非题 (请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

□   (一)  米该亚虽然身在犹大,常挂念着以色列的同胞,企图挽留他们。

□   (二)  索福尼亚和纳鸿都是北国以色列的先知。

□   (三)  纳鸿是一个具备活泼信仰,和爱国的大诗人。

□   (四)  米该亚出身于淳朴贫苦的农家,而索福尼亚则是贵族的后裔。

□   (五)  索福尼亚的思想与依撒意亚很相近,都是要求人内心的皈化,革新自己,回归天主。

乙、选择题 (在下列各题中,请以ˇ来选出最适当的答案)

(一)「厄弗辣大白冷! 你在犹大郡邑中虽是最小的,但是,将由你为我出生一位统治以色列的人,他的来历源于古,远自永远的时代。」以上这段话出自那一本先知书中?

□   1.    米该亚

□   2.    索福尼亚

□   3.    纳鸿
(二)上题所引书中的的话,提及那时出生的统治以色列者是谁?(参考圣经原文并批注)

□   1.    若翰洗者

□   2.    达味

□   3.    默西亚
(三)讲述尼尼微城将要毁灭的先知是谁?

□   1.    米该亚

□   2.    纳鸿

□   3.    索福尼亚
(四)那一位先知特别关心社会正义,为穷人被剥削


版权所有 天主教辽宁教区 Copyright © Lnjq.org All rights reserved.
地址:辽宁省沈阳市沈河区南乐郊路40号 邮编:110011
电话:024-24812527(教区) 024-24124403(祭服制作) 024-81232557(塑像制作)

ICP备案编号:辽ICP备08006385号