先知书7--十二小先知(一)
http://www.lnjq.org 2006年11月24日 辽宁教区 字号:T|T

(约纳、欧瑟亚、亚毛斯)

前言

旧约十八部先知书中前面已介绍了六部,余下的称为十二小先知书。先知书有「大」、「小」之分,并不是因为他们的作品高下,而是因为他们的作品分量多少的缘故,这又与他们的使命无关,因为所有先知都是被天主所召选,作为祂的代言人。

十二小先知的著作,早在公元前二世纪已订为一集,因为在德训篇49:12有以下的记述︰「愿十二先知的骨骸,从自己的茔地再放异彩,因为他们曾安慰了雅各布伯,以自己坚固的信仰拯救了他。」

十二小先知所处的时代,是从公元前八世纪至四世纪。 有属于北国的,也有在南国的,各按其需要服务人群。十二小先知书的内容,虽然短少,但对于研究以色列的历史、宗教、礼仪、启示演进、默西亚论等,都有很大的贡献。因为它为旧约史书补充了许多资料。以下我们将他们分为︰(1)以色列国(2)犹大国以及(3)充军后不分国;并依其年份顺序来介绍。这课我们将介绍约纳、欧瑟和毛斯三本先知书。三人都是属于北国以色列的先知。

 

约纳先知书

约纳生平

有关约纳生平事迹的记载,从列下.14:25︰「雅洛贝罕收复了以色列边境的疆域,从哈玛特渡口直到阿辣巴海,正如上主以色列的天主,藉他仆人加特赫斐尔人阿米泰的儿子约纳所说的话。」的一段话,可知道约纳是阿米泰的儿子,是位先知,曾预言雅洛贝罕二世(783-743B.C.)要收复为阿兰人所占领的失地。由此,更可推知,约纳先知与亚毛斯和欧瑟亚两位先知是同时代的人。学者们多认为,约纳先知就是约纳书中的主角。

约纳书内容结构

约纳书的文件和内容,与一般先知书很不相同,既没有神视,也没有预言;像一部人物传记,也似一本虚构的寓意小说,所以甚难给这书的文体下一确定的意见。

内容上,本书大概可分为两部分,全书共有四章,而每一章的内容都甚短。第一部份(1-2章)描述先知初次受命时抗命,险遭祸害,但仁慈的上主救了他,先知在海中大鱼腹中三天三夜,然后获救。第二部分(3-4章)先知再次受命,他依上主的话往尼尼微城宣讲。结果全城的人忏悔,得上主的宽惩。这件事却令约纳生气,抱怨天主。最后,天主再以实例来开导他。

本书的作者与写作年代

虽然,传统上均主张约纳先知是本书的作者;但是,目前的学者对现存的约纳书,再无人相信是生活于第八世纪的约纳先知所著的,因为本书的内文,有许多地方均证明这些说法的不可能性︰

历史的论据︰本书称「尼尼微曾是座大城」,「需三天的行程」,有「十二万多不能分辨自己左右手的人」(意指小孩子,换言之,此城人口应有百多万),据考古学家报告,连尼尼微城在极盛之时也没有这么多人口。本书内称「尼尼微君」,在亚述帝国时,均称之为「亚述王」的。故此,此书可能在BC 612年之后而写,因为尼尼微城在BC 612年时被攻陷,成为废墟,渐被人遗忘,而作者在书中以尼尼微「曾」是一座大城的夸大语气来描写它。

语言及思想上的证据︰无论在语言或用字上,均具有晚期流行的阿剌美文语风,而所使用的名词也是只见于较晚期的作品中。至于思想,主要在彰显天主的博爱主义,反击犹太人的偏狭民族主义。看来,应该在充军后,约在赫米雅和厄斯德拉时代,公元前第五至第四世纪写成的。因此,认为是由一位信仰坚定的作者,以约纳先知为主角,编写了本书。

神学思想

从本书的内容和文体看来,本书作者的目的,不在记述史事,而是在于训诲读者,使读者明白「上主是慈悲宽仁的。」祂普爱众人,施恩于所有的人,不分种族。 以色列民族在人类的历史中,正承担为万民得救的使命;而耶稣的诞生,才能真正的完成这一使命。新约中耶稣以约纳作为他从死者中复活的预像(玛.12:38-42),而复活的耶稣,是为所有的人,提醒人类悔改得救的神恩。

 

欧瑟亚先知书

欧瑟亚生平

欧瑟亚(Hosea)是以色列国的先知,不但与约纳、亚毛斯同时代,而且和亚毛斯同处于一个地区,在同一时期内讲预言,看到同样的事件发生,然而,两人处事的态度和看事物的角度却不尽相同,这是由于二人的生活背景不同,所受的教育水平不一的缘故。其中影响欧瑟亚最大的一件事,是透过他自己的婚姻生活而体验到上主的爱。

欧瑟亚执行先知任务大约共有二十六年(750-724)。他在雅洛贝罕第二时,开始宣讲,共经历了六个国王,其中四个是被杀而死的。

欧瑟亚是个生性热情,信仰笃实,内修生活稳固的人,他所宣讲,教导的一切,都是从生活实况中悟出来。故此,欧瑟亚实在是一个以自己的生活来表示天主慈爱的先知。

内容结构

本书共有十四章,分为前后两编︰

前编(1-3章)讲述先知与淫妇结婚的象征意义。

后编(4-14章)记述先知的神谕︰先知再三痛斥以民道德的堕落,宗教及政治的混乱,并预言天主必会降罚警戒他们;但是,同时富于慈爱的天主,愿意他们改过迁善;如此,天主必赏赐他们丰厚的恩宠,助他们复兴。 后编可分为三段︰(1)4-6、(2)7-11、(3)12-14;每段的内容大同小异;都在述以民背离天主;上主的惩罚;上主的仁慈及以民的复兴情形。

神学思想

本书的中心思想,不外在阐明上主对自己选民的爱。为说明这一点,书中引用了两个比喻︰一个是夫妻间婚姻的比喻,上主比作丈夫,以民比作妻子(2:18);另一比喻是父子关系的比喻,上主为慈父,以民为子女(11:1)。以夫妻之热情来代替上主对以民的爱情,以父子间的情谊来说明上主的慈爱。在先知的预言中,还有另一个比喻说,上主对以民所怀的爱情,犹如母亲对自己的婴儿所有的爱情一般︰「是我教了厄弗辣因迈步,双臂抱着他们……是我用仁慈的绳索,爱情的带子牵着他们,对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲,俯身喂着他们。」(11:3-4)

上主对以民的爱情和以民对立的不忠不孝(4:1),这两思想便是织成欧书的全部教义的经纬。

作者问题

除了一些小补注或编辑者增添的语句外,均认为是出于欧瑟亚先知手笔。欧瑟亚行文的特色是「简洁」,对所论的问题,有时只暗示几句即收笔;有时对于一些突发性的问题,在寥寥数语后便停止下来。由于经文太简洁,又因辗转传抄时有心无心之误,以致现在的经文,出现意义不明,文字残缺的地方甚多。可以说,欧瑟亚是旧约各书中最多残缺的一本书。

亚毛斯先知书

亚毛斯生平

亚毛(Amos)的生平事迹,分别在本书1:1及7:14提及,自我介绍说,他只是一个牧人,一个修剪野无花果的人,他并非先知的门徒,意思是指他未受过正规训练,但却得到上主清楚的召叫,要他去向以色列人讲预言。所以,他的工作不是倚靠人的力量,而是佑靠神的能力来完成。

亚毛斯生于南国,天主却召叫他去向北国以色列人宣讲。这时北国的君王,雅洛贝罕二世乘亚述帝国及大马士革衰弱之际,将国土大事拓展。及至国势日强之后,当经济、文化、政治处于黄金盛世之时,也就是宗教道德最低落的时刻。亚毛斯先知便在公元前760-750间执行他先知的职务。

内容结构

本书大致上分为三编:

第一编(1-2章):除了题名及导言外,发表了惩罚阿兰、培肋舍特、提洛、厄东、阿孟、摩阿布、犹大及以色列的神谕。

第二编成(3-6章):包括五个相反以民的神谕,其中三个是以「你应听」作开端,两个以「祸哉」开始。

第三编成(7-9章):有五个神视,即蝗灾、旱灾、铅垂线、一筐熟果、圣所被破坏的神视。最后加一个复兴的预言。

神学思想

亚毛斯是天主正义的辩护者。他认为施行公义审判的天主,决不会宽恕犯法的选民,正如祂未曾宽恕过犯罪的选民;但是,审判及惩罚的最后目的,仍然是为了成就天主救赎万民的计划。

结语

亚毛斯的讯息是严肃的,他喜欢描写上主的日子为审判和惩罚罪人的日子。由于他为人正直,不善词令,对于一切恶事恶行,直言不讳,尽力攻击,所以,他常强调上主对各人的赏罚,只按正义及道德的生活水平为凭。今天,在我们看来,仍有其一定的真理。

反省?分享

*细读亚.9:9-15「复兴的预计」,谈谈自己的感受。

参考数据

?   圣经辞典                          思高

?   先知书下册                      思高

?   以色列的历史和宗教             真理学会

?   信仰旅程11                            思高

?   小先知书讲义上册          天道书楼

?   救恩史                              示

十二小先知(一)习作

甲、      是非题 (请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

□   (一)约纳先知是个虚构的人物,在圣经各书中,均找不到有关他事迹的记载。

□   (二)欧瑟亚和亚毛斯生活于同时期,而且在同一地区服务,但是,他们对事物的态      度,和行事的方式均很不相同,


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