训诲文学5--雅歌.德训篇
http://www.lnjq.org 2006年12月05日 辽宁教区 字号:T|T

前言

在圣经各书中,最具辩论性、拥有最多不同的解释的圣经章节者,除了「雅歌」之外,也没有那一本称第一的了。雅歌一书,无论是文学类型、内容故事、以至遣辞用字上,都使人提出疑问:这真是一本圣经?事实上,这本被称为「歌中之歌」的作品,一直都收入智能文学集内,成为圣经中最具代表的一首情歌,而且,常作为文学家、诗人和圣经学家争相讨论的一篇作品。至于德训篇,则是智慧文学中最有内容、最充实的一本作品。

 

 雅歌

名称及作者

「雅歌」的希伯来原名是「歌中之歌」(Song of Songs),意即最美妙的诗歌,而中文译为「雅歌」,亦相当恰当。

 

按照传说:雅歌是以民放逐之后的作品,也有认为是撒罗满所著。事实上,雅歌一书存着许多问题,至今仍未得到答案的。如谁人写了这书?在甚么时候写成的?起初如何解释这书等。关于作者方面,或可以说,撒罗满很可能写了其中一部份诗句。本书最初的形成,必定与撒罗满有关,但由目前在圣经中的形式来说,在诗歌中有部份语句的迹象显示,应晚于撒罗满很多。学者将本书的著作时代,最早安置在撒罗满时代(公元前960),最晚则安置在公元前230年。

 

文学类型

雅歌的文学类型,亦是个颇具争论性的问题。这篇作品,无论在内容或写作行文看来,都与圣经中的其它作品极不相同。所以,这文学之谜,令人十分费解。表面上看来,是一部男女恋爱的诗歌;书中的人物主角,是新娘和新郎。有人认为雅歌是一部戏剧,因为内容用了许多对话的形式写成。不过,这一说法郄不容易成立,因为在以色列文学中,找不到以戏剧形式写成的作品。此外,从内容看来,似乎又缺乏戏剧的色彩,没有高潮起伏、冲突和结局的剧情,因为,在雅歌中的新娘和新郎,似乎常保持着某种高潮状态。

 

在犹太与基督信仰的传统中,常以雅歌为一个比喻:以新郎代表雅威,新娘代表以色列子民,以说明天主与选民之间的爱。亦有很多圣经学者认为:雅歌不但是一比喻,而且在每一句经文中都隐藏着内涵,实在是一篇寓意的诗歌。

 

以上的两种说法,都有其弱点,首先,比喻通常都只有一个中心思想作为核心讯息,但在雅歌中,却很难找出一个有秩序的结构来表达这个核心讯息;其次,在内文中仅一次提到上主的名字(8:6),但依希伯来语风,这「上主的火焰」,是指熊熊的烈火。此外,行文中更没有谈论上主与以色列子民之间的爱情。最后,认为雅歌隐含着寓意的说法,即指在每一细节中,都可找到隐意的,这与近代圣经批判原则相违背,因此,大多数圣经学者都放弃此说法。事实看来,主张这种解释的人所作的批注,很容易掺入主观的见解,很少有两个圣经学者能彼此同意的。

 

总观各种说法,在今天看来,都未能独立成为定理。按一般学者的折衷意见:雅歌是一篇歌颂男女爱情的诗集,是由一些爱情诗篇组成,亦可能出于婚礼庆典;然后,经过了几次的编辑才完成。今天,这些诗集能够存留在圣经中,一方面是由于对人间的爱的美妙表达,另一方面,因为这些美妙的诗歌,实在能强烈地表白出上主与选民之间的爱。

 

内容结构

本书内容共有八章,分为六幕。

第一幕:(1:2 - 2:7)互相倾慕。

第二幕:(2:8 - 3:5)互相追求。

第三幕:(3:6 - 5:1)爱情的成熟。

第四幕:(5:2 - 6:10)爱情的试探和巩固。

第五幕:(6:11 - 8:4)爱情的享受。

第六幕:(8:5 - 14)爱情的完满。

 

雅歌对现代人的影响

细读雅歌内容时,可看到不少描写爱和性的章节,但内中却没有丝毫淫荡的色彩。这种坦诚的态度,在旧约中屡见不鲜。雅歌这本书,实在教导我们如何以种很恰当的态度来赞美、歌颂夫妇间爱的交流所带来的喜乐,实可称之为妇之爱的诗集。

 

此外,一些人主张雅歌是一篇寓意的诗篇,用来讲明天主无限的爱;祂对以色列选民无尽的爱。同时,在引申中,也可视为描写耶稣对他的净配圣教会的爱。现在思高出版的中译圣经,就是以这基础来注释的。

 

 德 训 篇

书名

德训篇是旧约七本「智慧书」或「训道书」之一,亦是最长、内容最丰富的一本。此书原著题名为「箴言」,希伯来文为“MISHELE”。希腊拉丁教父时代,称之为「息辣之子耶稣的诸德智训」,简称为「德训」;有些古抄本则称为「息辣智慧」或「息辣之子耶稣的诸德智训」。拉丁教会中称它为「教会经典」,是初期教会望教者必读的书。现今中译为「德训篇」,亦相当配合其用意。

 

作者与写作时代

本书的作者,按希腊译本是「息辣之子耶路撒冷人耶稣」(50:29);他是一位研究智慧之学的经师(51章);而希腊译本序言中更指出作者的孙在公元前133年到了埃及,以后便把祖父耶稣的著作翻译成了希腊文。因此,可推断本书原文的著作时代为于公元前200到170年之间。从本书的内容和思想看来,也极配合犹太民族公元前二世纪的历史背景。

 

由上述内容看来,德训篇的原文,应该是希伯来文,而后为其孙子翻译成希腊文而已。至于为甚么犹太人渐渐不把本书当作圣经,和希伯来文的失传等原因,尚找不到确实的答案。幸而,七十年前在开罗的古会堂内,以及最近在死海西岸,一共发现了德训篇的原文三分之一。这两地所发现的希伯来残卷,证实了当初犹太人无论国内或国外,都以本书为正经。

 

现时思高圣经学会出版的中译文,是根据希腊七十贤士译本,同时借镜希伯来原文残卷。但是,由于拉丁通行本又与七十贤士译本颇有出入,因此,圣经学会将这两本译本同时译出:相同之处用大字,拉丁通行本多加的字句,则用小字排印,以示分别。

 

内容结构

德训篇共有五十一章,是智慧书中最长的一本书。全书内容以「智慧」为道德和宗教的中心,并以此作为宗教、国家、社会、家庭制度,个人处世接物的规则。全书与箴言作为根据的。由于本书内容是祖传箴言的集大成,因此,缺乏有系统的结构。全书的内容,按类别的不同而将之分入下列五大项:

 

(一)论智慧:包括智慧的起源(1:1-10);智慧的效果(4:12-22);专务智慧(6:13-37;38:25 - 39:15);智慧的美妙(14:22 - 15:21);智慧的真伪(19:18-27);智慧的比较(19:15 - 20:30);智慧的分别(21:12-31);颂扬智慧(24:1-47);劝人寻求智慧(51:18-38)。

 

(二)论上主的化工并人对天主的本分:上主的智慧(16:24 - 18:14);上主的照顾(33:7-15);报复罪人(16:1-23);默想上主的化工(39:16 - 42:14);依恃上主(2:1-15);祈祷与献祭(34:21 - 35:26);呼求上主的仁慈(36:1-19);戒绝谗谤与攻打私欲(22:23 - 23:6);敬畏上主方为智者(1:11-25);真正的护佑何在(34:1-20);赞美上主的化工(42:15 - 43:37);赞美犹太民族的先烈(44:1 - 50:26);息辣之子的祈祷(51:1-17)。

 

(三)论当戒之恶:诱惑(2:1-6);当戒避的事(1:26-40,4:31 - 6:4,7:1-19)躲避罪恶(21:1-11);口舌与奸邪之罪(23:7-38);口舌的不慎(19:1-17);罪的恶果(26:25 - 28:30);懦怯(4:23-33;41:16-24;42:1-8)。

 

(四)论当行的善:明智应有的条件(8:1-22;11:31 - 12:19;18:15-33);娱乐的规则(36:20 - 37:29);端庄(3:19-26);节操(11:7-30);善用财货(13:30 - 14:21;31:3-11);借贷与作保(29:1-35);救济贫乏(3:33 - 4:6);友谊(6:5-17;22:24-31);劝勉家长(33:16-33);教育子女(30:1-13);宴会(31:12 - 32:17);殡葬(38:16-24);讲究卫生(30:14 - 31:2;37:30 - 38:15);孝敬父母(3:1-18)。

 

(五)论人品:善人与恶人的区别(32:18 - 33:6);硬心与智人(3:29-32);妇女(9:1-13;25:17 - 26:24);来往之道(4:7-11;7:20-40;9:14-23;13:1-29;22:1-23);依恃与失望(2:14-21);王侯当有的智慧(9:24 - 10:22);光荣的事(10:23 - 116;25:1-16)。

 

总观德训篇,它是一部乐观主义的经典,但却在写实主义制度之下表达出来。从内容看来,这智慧只论到天主是造物主,而未提及救恩史的事迹;这里只关心个人的命运,而忽略了选民整体性的前途;只许下给弟子成功和幸运却不谈先知所预言的得救问题。

 

反省、分享

* 细读雅歌一遍,分享你的感受。

* 细读「善人与恶人的区别」(德32:18 - 33:6)你同意它的说法吗?

 

参考数据

* 圣经辞典                     思高

* 智慧书                  思高

* 见证月刊97、98

* 神学论集39

 

 

雅歌、德训篇习作

甲、 是非题  (请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

□ (一) 「雅歌」是圣咏中的一篇代表作。

□ (二) 「雅歌」是一部戏剧作品,是按戏剧形式写成的。

□ (三) 「德训篇」是智能文学的作品,与箴言有许多相似的地方。

□ (四) 「德训篇」的内容,主要在阐述做人处世,理家治国的道德规范。

□ (五) 「德训篇」的内容,也详述了天主对以色列人民的救恩。

 

乙、 选择题 (在下列各题中,请以ˇ来选出最适当的答案)

(一) 雅歌的著作年代,据学者们认为是在:

□1. 公元前960至230之间。

□2. 撒罗满之前。


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