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训诲文学2--约伯传
http://www.lnjq.org 2006年12月08日 辽宁教区 字号:T|T

约伯是一无论在任何环境都全心信赖天主照顾的人。

导言

约伯传是世界著名文学作品之一,同时又是训诲文学中最为人熟悉的一本书,因为其它智慧书的内容较为理论化,以哲学式的言词来反映人生的问题,而约伯传则较为个人化,通过约伯的遭遇,唤醒我们对人生苦痛问题的反省,也向传统对「善恶赏罚」的解释提出挑战。约伯传对于那些力图要寻找出苦难问题的人来说,提供了莫大的贡献,如果有人身受伤痛与绝望,而希望明白个中原因,研究约伯传定必有帮助。

 

约伯这个人

历代以来,许多人都在争论约伯其人的历史真实性:是否真有约伯这个人? 或只是一个比喻性的人物? 也有人认为约伯传内的记录,是一些比喻的集成,以描写以色列国所受的苦难。 以上的说法,受到不少的挑战和反驳,一直以来,许多学者都认为:在历史的时空里,有过一个如约伯般的人物存在,且确实的生活过。 于是,一些学者从本书的内文中,找出一些可供支持这论点的根据来。 圣经中的以下章节,均提到约伯这个人,可视为一个历史性的人物:

 

纵然诺厄、达内尔和约伯也在那里……」(则‧14:20)。

 

「……遵行各样正道的约伯……」(德‧49:11) 此外在新约中,雅各布伯也指出「约伯的坚忍,你们听见了;」(雅‧5:11)。 显然,雅各布伯是基于一个信念,相信约伯曾在世上生活过,且是一个忍耐的典范,才会说了以上的一段话。

 

此外,作者在记述约伯的事迹时,把姓名、出生地以及他复原后的子女,他的三位朋友所属的地方也记下来,而且把各人的个性描写得极其详尽。 至于从约伯与他的朋友的对话中,可以见出作者力图保存着他们的习俗语气,因为在提到「天主」的名字时,他们不用「雅威」,而改用闪族普遍使用的「厄耳」、「厄罗阿」或「厄罗音」(此点在原文才能看出);还有一点,从约伯的生活状况来看,学者们认为他是列祖时代的人。从上述各点看来,约伯可不是个虚构的人物。

 

内容结构

本书以约伯为主角,描写这位敬主爱人的模范,如何受到莫明的考验,从一坚忍的服从者,而变为一个消极的反抗者,最后又皈依而重投天主怀里。 约伯传全书共有四十二章,可分为六个段落:

一、 序幕(1-2章)──以记事体写约伯的身世及家庭状况;然后是约伯受试探,他的朋友来探望他。

二、 约伯的诅咒及与友人的辩论(3-37章)──这是本书最主要的部分,亦视为本书的主体。 内容写约伯和三位朋友的争辩对话。 他的朋友按传统的观念,来判断约伯行了恶事,所以受罚,故此,劝告约伯要承认自己的过错,在天主台前痛悔,求宽恕。约伯却肯定自己没有过错,却不明白为何要受罚。

三、 上主的训言(38-41章) ──受造之物是天主的化工,宇宙万物都能启示天主的意旨。

 

四、 终结(42章)──是本书的结尾。 天主驳斥约伯的朋友,并恢复约伯的世福,加倍赏报他。

 

文章体裁

约伯传一书,单从文学上来说,很难列于某一类型的体裁;说它是史书吧! 全书只有序幕和结论的部份,以记载史实的体裁写出来;说它是抒情诗歌吧! 它虽有优美音韵的诗篇,然而,它却满含讨论人生问题的哲理,是属于哲理成分的题材;有人将它视为一本戏曲,可是若将它与希腊戏曲相比一下,却又有相当大的分别。

对于本书的写作成书,有以下的一种推想:此书是根据一件事实来执笔,此事实原本是以散文形式来记述的,后来一位诗人兼思想家,以诗体形式来表达,但他又保持了它原有的中心哲理,最后成了这伟大的著作──约伯传。约伯传虽然不是一本全然相似希腊戏曲的作品,却仍保持了闪族戏曲的特质;我们若以纯文学观点来看约伯传,它是希伯来文学的巨著,是世界文学伟大诗歌中的一篇作品。

 

作者问题

由于约伯传全书内的文章体裁如此多样化,令人想到此书可能出自多人手笔,非由一人写成。 关于这个问题,教会至今未发表过官方的指示;根据学者们各自研究的心德,有认为32-37章厄里乌的言论;28章智慧的赞词;38-42章天主的训言和1-2章等,内容归于另一作者。 现有的约伯传形式,是在旧约时期,约公元前第六至第五世纪,一位无名氏所编写。 对于上述的立张,亦有人持不同的意见,认为了智慧的赞词和以散文写的三段外,全书是出于一个作者的手笔。

关于作品的年代,亦盛传着好几个说法,自梅瑟时代至公元前三世纪中的每个世纪,都是个可能的时期。 有人将它归入梅瑟名下,也有人将它归于撒罗满;至于比较可靠的说法,应该是在耶肋米亚以后写成的。 因为它内容中的许多地方,明显地显示出作者是受了耶肋米亚的影响。

 

中心思想

约伯传的作者,在写此书时,不是站在以色列民族的立埸上说话,而是站在整个人类的立场上说话立论,他的对象是整个人类把人生的许多基本难题拿出来讨论,成为大众的问题,就是一般人所提出的﹕「为甚么有痛苦﹖」

 

假若从全书各部内容来看约伯,觉得他面对痛苦时所持的态度,前后很不一致。 序幕中的约伯,是一个坚忍的虔信者。上主赏赐他家财万贯,子孙众多,是当时人所公认的一个蒙受天主祝福爱戴的人。而文中又说,约伯之所以得到祝福,是因为他为人「十全十美……敬畏天主」(1﹕1)﹔然后,大难来临,夺走了他的子女、家财和一切,以致饱受肉体的痛楚,连妻子也起来攻击他,这时候的约伯,仍持守忍耐,承认一切荣华富贵,均来自天主,如今天主取回,也是应该的。可见约伯是一个全心信赖天主照顾、不论好歹都归于天主的人。

 

故事发展下去时,怎知约伯改变了。 他在极度痛苦中说出抱怨自己、诅咒生命的话来。 约伯开始怀疑人存在究竟有什么意义。 经过三次与友人的辩论,友人均肯定灾祸是对罪恶的惩罚,他们劝勉约伯认罪悔改,而约伯则坚持自己是无辜的,他坚信自己是清白的。 然后,一直在旁的好友厄里乌,给他们指出一个更深的解释︰厄里乌认为天主借着痛苦,使人更接近祂,以便施以救援。 故可以说,痛苦是天主对人的试金石。

 

最后,天主亲自出现来教训约伯。 天主让约伯看到宇宙万物,一切都在显示天主的荣耀,在天主眼中,任何受造物都是天主所爱护和重视的。 天主的话,使约伯领悟到自己并不是这宇宙的中心,人类也不是天主所唯一关怀的受造物。 至此,约伯不得不承认自己的无知,和自我中心主义。 他自觉对天主的信心不够,他对自己的反抗行为忏悔,破坏了天主和他之间的和谐。 约伯终于忏悔,他走出自我,重投向天主。

 

总括全篇主旨,给我们指出痛苦的原因︰推翻了痛苦因罪恶而起的传统观念;并且指出一个全心追求真理,信靠上主的人,不论在任何环境,好的、坏的情况下,都要能不失忍耐,不失方向地站稳脚步。 从约伯的转变过程中,也提醒了我们,人不可过于自持,而要不断的皈依天主,在不断的挣扎和寻求中找到天主,加深自己和祂的关系。

 

结语

「赏善罚恶」的天主形象,今天,最成为外教人向我们信仰挑战的一个问题:为甚么恶人可以享受无比的福乐和富裕舒适的生活;至于一些好人,却往往受苦,朝不保夕的饱受折磨。 天主的公义在那里?

 

以上的问题,约伯传给了我们最好的答案:人生的「福」与「祸」,并非单凭「富」与「贫」来做准则。 富有的人并非就是幸福的人,耶稣自己也亲口说过:「仗恃钱财的人,进天主的国是多么难啊!骆驼穿过针孔,比富有的人进天主的国还容易。」(谷‧10:25)至于,最重要的一点,是给我们指出:天主的计划和旨意,是没有人知道的;同时,人也没有权利过问神的一切行动。 唯一可以做的,是全心的倚靠信服祂的大能,上智的安排。 并且自个人内心的挣扎疑虑的行动中,学习忍耐,虚心受教,以至在天主前完全妥协下来。 这样,我们的信仰生活,才能日益更新、成长。

 

反省、分享

*细读约伯传32-37章的内容,找出厄里乌的中心思想来。

*分享你对约伯为人的感受。

 

参考数据

* 圣经辞典                                   思高

* 约书的故事                        真理学会

* 约伯记研经导读                天道书楼

* 智慧书                                思高圣经学会

* 神学论集                                   光启,真理学会

* 信仰旅程                                   思高

 


约伯传习作

甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

□ (一) 约伯本来是个敬畏天主的义人,但由于一时误入歧途而受<


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