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训诲文学1--训诲文学导论
http://www.lnjq.org 2006年12月09日 辽宁教区 字号:T|T

前言

每个人都有智慧,知道怎样生活,甚至也懂得教训别人,发表意见,可是这些言论多未有记录下来;至于一些被称为智者的言论教诲,却一一辑成语录,流传于后世,在中国,每一个朝代都有一些具代表性的人物,他们的语录被收集在一起,而成为智慧的文学,今天我们所看到的四书五经、箴言等大部份便是这一类的作品。

 

这一单元,我们要介绍的「训诲文学」,便是属于希伯来民族智者留下来的智慧文学,是旧约书中的一部份。旧约中的训诲文学,亦称为智慧文学,也有称之为智慧书的,共包含了七本着作,就是圣咏集、乔布传、箴言、训道篇、雅歌、德训篇及智慧篇。 在我们进入这些著作之前,我们先来谈谈有关智慧文学的一些普遍问题。

 

智慧是甚么?

有人认为,智能是知识的获得,一种领悟的能力;也有人认为智慧是人处理生活的一种艺术,能帮助人更积极地善渡生命的岁月。至于圣经作者思想中的智慧,有甚更深一层的意义。智慧按其本身来说,是一种秩序或称之为和谐。所以,无论何时何地,凡有良好的秩序,事物各显其功能时,便有智能的存在。对人来说,当人知道如何正确地去处理生活中的事务时,这人便是个明智的、有智慧的人。一个人的生活富有或贫穷都不是问题,只要人无论在顺境或逆境中,都能知道如何去生活;这样的人,才算有智慧。人最高的智慧,是在于他能正确地处理他和天主之间的关系,可以说,这是智慧书内容所要表达的。换言之,智能的最终目标,是要达到人与天主之间、人与人之间、人与万物间的良好和谐秩序。

 

旧约中智慧的意义

旧约中所讲的智慧,是希伯来民族从自己的生活经验中领悟得来的。 由于他们是天主的特选民族,他们自祖先开始。即接受天主所启示的讯息,在此教诲下生活成长;因此,从他们生活经验中所得的智慧之言,就已包含着天主的启示。所以旧约中所谓的智慧,有以下的意义:天主是智慧的根源,人的智慧是天主恩赐的。所以犹太人把天主的启示,当作为最高的智慧,而梅瑟的法律及其它的经书,被视为智慧的宝藏。至于在智慧篇中,作者更将自然科学和超性的智慧,都当作是天主的恩赐。事实上,在旧约各书中,我们也看到天主如何将这恩赐赏给世人,如若瑟和达内尔详述梦境的知识(创.41;25,达.1;17)就是个例子。天主的智慧在人心中所发生的效能,是使人认识天主,这点为个人和团体都有益处:天主赐智慧给个人,但也赏赐智慧给全体选民(德.24:12-13)。

 

有关智慧的来源,圣经作者指出了以下的途径:来自祖先的传统(出.13:8-10;申.4:9;约.8:8-10);来自自己的经验(约.12:12;15:10);由于学习(箴.9:9;13:14);来自天主的恩赐(创.41:16,38-39;智.7:7-14)。

 

旧约中的智慧文学

旧约中的智慧文学,在旧约圣经中占着相当大的份量,共有七本书之多。同时,这些书的内容,触及人生活的每一部份,自生到死,自爬虫走兽到宇宙星宿,以及各种彼此间的关系等,都包罗万有的记述下来,以下我们将谈谈它的特色。

 

△旧约智慧文学的特色

旧约中智能文学的内容自成一格,与其它经典的内容,如历史、先知及法律回然不同。一般来说,决定一本书为智慧书的因素有二:其一是这本书是写于充军至耶稣降生期间的时期;其二是写作的目的不只是为以色列人民,也是为全世界人类;并且所讨论的内容,特别注重伦理道德,而不是专以教理神学为出发点的。智慧书的另一特点,就是它们大部份是以简短的格言方式来教训人。此外,要注意的,是智慧文学上所强调的智慧,主要不在于理智、明悟、学问方面的智慧,而是人生处世,关于做人方面的实际准绳。换言之,是人格道德的表现;所训诲的对象是单独的个人。

 

△智慧文学的表达形式

智能文学的体裁形式,有点儿接近东方文化,喜欢使用诗歌、骈体文或故事的形式来述事。以下我们归纳出八个常用的表达形式:

对仗的语法——如同我国诗歌般使用对仗的笔法。不过,我们是透过押韵的技巧来对仗,将一个思想用两句重复的话说出来;圣经中的对仗,是用在内容方面,而不太注意声韵及音节的长短。使用此形式的要算箴言和圣咏两书最为显著。

 

数目字法——这种方式表达出人们对次序的渴望。许多民族都有这个特点,同时,数字形式可便于记忆,适合作为教学材料之用。(可参考箴.6:16-19)

 

自传式法——在智慧书中,作书屡次把对智慧的领悟,当作自己个人的发现,这种方式可增加教学者和聆听者的兴趣。(箴.24:30-34;德.33:16-18)

 

长篇训诲诗——智慧文学中有不少长篇的训诲诗。乔布传中就有四首训诲诗,可算是典型的例子,其它的如圣咏和箴言篇中也可找到。

 

对话式——这方式在近东的作品中是最普遍的,可是,在智能文学的作品中,却不多见使用这对话式的方法,只有乔布传中使用了。

 

故事及寓言式——使用这类型的特征,是想简单地透过故事来解释,以带出想要说的主题。(箴.5:15-20;12:1-6)

 

训诲式的述——这一类型,一般是不计较文学修饰的,直截公然说出事件的可见后果,如乔布传的述部份就是。作者在述的结尾(约.1:22),或者述之中(箴.7:6-23),加入一些有训诲意味的片段。

 

祈祷式——作品中的一些祷词,带有智能文学的说法及主题,如训诲圣咏(咏一、卅七、四九、一一九首)。这些圣咏一方面向天主祈祷,另一方面训诲学生,然而这些都是祈祷。

 

 

圣经中的智能文学作品

圣经中的智能文学作品,可分为两大类:其中一类以箴言为代表,风格较保守,但实际、乐观,且富教育意味;另一类以乔布传和训道篇为代表,风格比前者为激进、悲观,而富理论及个人性色彩。在文体上,前者多用简短的押韵箴言,后者则多使用独白和对话。由于每本书的内容和表达形式,有时候同时出现了上述两者的风格,所以不容易将其归纳于某一类中。当中只以乔布传较为鲜明,是属于第二类的作品,因其内容含纯理及激进的色彩,对传统善恶报应观念,采取质疑的态度;至于文体方面,采用了对话方式来带出主题。例如另一本书训道篇,看来虽属于第二种的智能文学作品,但是它的内容真义却叫人甚难把握。圣咏中有十多首的内容和表达形式,与智慧文学有关的,例如1,33,35,37,49,73,91,111,112,119,127,128,133,139等。这些圣咏各自表达着智慧文学的某些特色:例如咏73,虽然有乔布的意识,但是却以崇拜之情来代替内心的焦虑;又如咏111,128,其内容与箴言书「敬畏上主」的主题相似;至于咏49又隐含了箴言中智慧女士在高处吶喊的方式。最后智能文学的语法「……的人是有福的」在咏1及32中亦常出现。

 

撒罗满与智慧文学

达味的儿子撒罗满,是一位智慧过人的国君,我们从列王纪上篇读到他明智的断案事迹。自古以来,便相传撒罗满留下了三千篇箴言和五千篇诗歌,并认为雅歌、训道篇、智能篇及一些圣咏,均出自撒罗满之手。这传统的说法,今天的学者知道这并不可能,但是,却承认撒罗满与智慧文学实有密切的关系。艾萨克罗满的名字与智慧文学相提并论的其中一个原因,是因为智慧文学肇始于撒罗满时期的宫廷时代,当时王朝扩张,朝臣增多,必须训练写作及管理的人才,也需要参考邻国的文化制度,这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。撒罗满是一个智者,同时更热衷于智慧文学,是他授意、赞助、保护及鼓励智慧文学的发展,所以,以色列的智慧文学,艾萨克罗满为始祖,而常把智能作品归属于他,成为智慧文学一贯的传统。

 

事实上,在撒罗满登基之前,以色列人早已有了智能文学的作品,不过由于撒罗满是君王,同时又热爱智慧文学,他又是个伟大明智的智慧之士,所以,便与智慧文学结上了密切的关系。至于将智慧文学及撒罗满以后的智能作品,都归入他的名下,其意义就如将圣咏集归于达味,把法律给梅瑟一样。

 

结语

圣经中的训诲智能作品,是圣经其它各书中最具文学作品色彩的著作,既带着优美的纯文学格调,又具有悠远深奥的人生哲理,面对这些伟大的神圣著作,非三言两语、甚至穷终生,也无法将它完全明白过来。因此,在未来的几个主题中,只能作极其简单的介绍而已!

 

反省.分享

*分享一下你对「智慧」的看法。 以及现代人中怎样才算是个「有智慧」的人。

 

参考数据

* 圣经辞典                     思高

* 智慧书                  思高圣经学会

* 信仰旅程                     思高

* 约书的故事          真理学会


 

训诲文学导论习作

甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

□ (一) 旧约智慧文学的作者,写书的目的是为以色列人而写的。

□ (二) 智慧文学的内容,可谓包罗万有,涉及人类生活的每一部份和阶段。

□ (三) 智能文学的作品,都是用故事形式来表达的。

□ (四) 智能文学的作品,可分为两大类:一种是以箴言为其代表,另一种则以乔布传为代表。

□ (五) 智慧文学的作者是撒罗满,所以,他有智慧君王之称。

 

乙、 选择题 (在下列各题中,请


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