耶稣受洗的奥义
http://www.lnjq.org 2007年01月04日 辽宁教区 字号:T|T

           (谷一,9—11,,玛三13—17,路三21—22;若一32—33)

    耶稣受若翰的洗礼这回事,是四部福音都记载的:可知主的受洗为初期教会是重要的一件事,教会以节日来表达这重要性。但就初期教会而论,应该辨别受洗本身和与它相连的圣神降临,以及从天上来的声音。最后这两件事,四部福音都同样重视,但有关耶稣受若翰洗礼的事却不然?

    独有马谷质朴地报告这件事,不觉有任何问题:「耶稣从加里肋亚的纳匝肋来,在约但河里受了若翰的洗」(谷一9,)。其它的三部福音作者似乎感觉耶稣受若翰的洗礼,是一件尴尬的事?何故?有两个理由。第一个理由是表面的:若翰死后留下了不少门徒。他们把老师放在耶稣以上.耶稣不是受过若翰的洗吗?第二个理由是神学性的,若翰所施的洗是悔改的洗礼,而悔改假定有罪。马谷这样描写若翰的洗礼:「洗者若翰在旷野里出现了!宣讲悔改的洗礼,以得罪之赦。」(一4)耶稣不是无罪的吗?无罪的耶稣领受侮改的洗礼不是矛盾吗?其它的圣史都感觉到其中存有问题。

    因此路加首先叙述黑落德怎样「把若翰囚禁在监里」(三20),结束了他的使命。此后才提及耶稣受洗的事,却避免提出若翰的名字:「众人受洗之后,耶稣也受了洗。」(三21)

若望更进一步连耶稣的受洗只字不提,但间接加以暗示—他重视的是若翰给耶稣所作的见证:「我看见圣神彷佛鸽子从天降下来,停在她身上。我本来不认识地,但是那派遣我来以水施洗的对我

说:『你看见圣神降下来,停在谁身上,谁就是要以圣神施洗的人。』」(一,32—33)。有关这以圣神施洗的人,他以前已经说过:「他在我以后来,我却当不起解他的鞋带。」(一27)又说:「在我以后来的(指时间),成了在我以前的(指地位):因为她原来是在我以前的。」(一,30)最后这一句话指向若一1—2,是关于圣言的。

    玛窦的反应更为明显。他写道:「耶稣从加里肋亚来到约但河若翰那里,要受他的洗」以后,引述若翰与耶稣的对话:「若翰想要阻止他(「阻止」原文为过去不完成时态,隐含「一再地」之意)说:「我本来应该受你的洗,你却到我这里来吗?」他明示耶稣超越他,他就是第7节所说的那一位:「祂在我以后来,我却当不起解他的鞋带。」但是耶稣回答说:「你暂且(原文árti意为现在,目前)容许我罢!」这一句话暗示耶稣自认比若翰大。他所以仍然要受洗的理由是:「我们应当这样完成全部的义。」(三15)就是完全实行天主的旨意:这一句解决了问题:若翰便给耶稣施了洗。

    既然耶稣受洗是天主的旨意,其本身必定有其意义。有些学者想过,耶稣的行为表示他的谦德。她从公开生活开始,就践行这一重要的德行,正像她欢迎一切劳苦而负重担的人到他跟前来,跟祂她学习(即做她的门徒)因为他是良善心谦的(玛十一28—29)。

    他加入要求领受悔改洗礼的罪人行列,和他们一起站在河边,可说是谦德的表示,但用于他的受洗却不太适当。无罪的耶稣要求悔改之洗,不能称为谦德,因为真正的谦德须有真理作为基础。因此一个有罪的人要求悔改之洗,公开地表示他是罪人,这是谦德的行为,而耶稣却是无罪的。

另外一个意见更值得我们注意,就是耶稣的受洗暗示祂在自己身上接受了全人类的罪,代表一切有罪的人受洗,这样便象征他是那要「除免世罪的天主羔羊」(若一29)。

    这意见在圣经中有其根据,如伯前二24,「祂亲身承担了我们的罪,上了木架,使我们死于罪恶,而活于正义。你们因祂的创伤获得了痊愈」。亦见格后五21「天主曾使那不认识罪的,替我们成了罪(即待他犹如罪的化身),使我们在他内成为天主的正义(获得成义之恩)」这样来讲,耶稣受洗自有其深远意义。

    在三部对观福音里,圣神的降下和天上来的声音是受到注重的一点。按照马谷(最早的福音),耶稣一人(在一种神视中)看见天「裂开」(默示性语法)及圣神「如鸽子般降下」,同时听到由天上(天主)来的声音:「你是我的爱子,我因你而喜悦」。

    圣神降下及天上的声音都和耶稣受洗紧紧相连(是在耶稣从水里上来的当时发生的),而所听的声音又与「看见」有密切的关系,因此这声音 也必然是耶稣一人听到。这样便可以说,这一事件,圣神的降下和天上来的声音,是耶稣默西亚地位的祝圣。(注一—四)

    玛窦的描写不是直接的,而有讲要理(Catechesis)的方式。天上的声音不说:「你是……」,而「祂是我的儿子……」。这样玛窦的叙述得到了宣告耶稣为默西亚的特性。

    路加写道:「众人受了洗,耶稣也受了洗。祂正祈祷时,天就开了,圣神借着鸽子的形象降在祂身上;并有声音说:你是我的爱子,我因你而喜悦。」

    这里值得注意的有两点:1、路加只提及而不描写耶稣的受洗,可见他不注重耶稣受洗这件事。他所着重的是后面的一部分,即圣神的降下和天上来的声音。2、在这受洗后的一部分,路加略为改动,加上两句话:

第一句:耶稣「正在祈祷时」天开了,圣神降下。耶稣的祈祷是路加所一再强调的(见五16;六

12;九18,28:十一1;二二41)时常与耶稣生活中较为重要的事相连。路加无疑地愿意表达耶稣与天主密切的联系,同时强调祈祷在生活中的重要。

    第二句:圣神「藉着鸽子的形象降在祂身上。」路加「藉着……形象」一句,其目的在于强调圣神降下的真实性。

    总结:耶稣受洗的奥义:

    1、耶稣受悔改之洗,象征祂是有罪人类的救主,正如伯前二24的 所说:「祂亲身承担了我们的罪,上了木架……,你们因祂的创伤得了痊愈」

    2、圣神降到耶稣身上,祝圣他为默西亚:若一33,(若翰的作证).「那派遣我来以水施洗的对我说.」你看见圣神降下来,停在谁身上,谁就是那要以圣神施洗的人。我看见了,我便作证:祂就是天主子(默西亚)。」以后耶稣在纳匝肋会堂里读到依六一1—2:」上主的神在我身上,因为祂给我傅了油,派遣我向穷人传报喜讯,向俘掳宣告释放,向瞎子宣告复明,使受压迫的获得自由,宣布上主恩慈之年。」读完后,祂对他们说:「你们刚才听过的这段圣经,今天应验了。」(就是在他身上应验了)(路四18—21)。依撤意亚先知书的这一段,可以说是默西亚生活的「篮木」,耶稣将来在圣神的引导下要加以履行。福音给了我们一些具体的例子,如谷一12:「圣神立即催促祂到旷野里去。」亦见玛四、1;路四14:「耶稣因圣神的能力,回到加里肋亚。」玛十二28(耶稣的话):「如果我仗赖天主的神驱魔,那幺天主的国已经来到你们中间了。?

3、有关天主的话:你是我的儿子,我所喜爱的,上文已说过,所附加的我所爱的一句话,说明耶稣与天主的父子关系是特殊的,超越一切其它父子关系。为若翰这话指示耶稣默西亚与天主的特殊关系,而福音的作者大约已经听懂天主圣子的意思。因为撰写福音时,这一信理已经是普遍的信条了。

附注

附注1:玛三17节的你是我的爱子在圣咏第二首的第7节有其先例。天主在国王登基时候对他说:“你是我的儿子。”继续所说的:我今日生了你。有天主今天(登基的日子)使他成为国王的意思。你是我的儿子。这一句只是表达国王现天主的义子关系。对耶稣所说的是:你是我的儿子我所爱的那个(ho  agapēfos)这一句话表示。耶稣与天主的关系是特殊的,超过一切其它与天主的“父子”关系。

附注2马谷说:“那时候,耶稣从加里肋亚纳匝肋来”。请注意,耶稣是和其它的人一样有本省(加里肋亚)。故乡(纳匝肋)来。也有系属。纳匝肋人关于他说过:“这人不是那个木匠吗?他不是玛利亚的儿子。雅各布伯、若瑟、犹大、西满的兄弟吗?他的姊妹不是也都在我们这里吗?”(谷六3)他们看他是和自己一样的一个纳匝肋居民,他们社会的一分子正如若望据说,“于是圣言成了血肉(sarx:一个软弱的人),居住在我们中间。” (若一14)

附注3:按照谷一,5所有受若翰洗礼的人“承认自己的罪。”关于耶稣却不提这件事。正相反,天上来的声音称他是天主的儿子。这样,马尔谷暗示耶稣没有可承认的罪。

附注4:鸽子在这里是圣神的象征,它在叙利亚和巴肋斯坦被视为圣神的鸟;为撒玛黎亚人是天主光荣的象征;在犹太教里曾是圣神的象征。


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