2. 人的尊严
http://www.lnjq.org 2007年06月01日 辽宁教区 字号:T|T

  《天主教教理》第叁卷的标题是「在基督内的生活」,其内 容包括两大点∶第一点讲〈人的召教〉;第二点讲〈天主十诫〉。这是先讲人的本 质,然後再讲做人的道理,这也是先总论道德或人伦的基础,然後再分别讨论 各项伦理法则。

如果我们把「十诫」比作我国传统上所说的「五常」或「人 伦」,我们或许可把「人的召叫」比作我国传统哲学上的「人性论」。这当然很牵 强,但是不妨用来对「人的召叫」一词,作个注解。

我国传统哲学上的「人性论」开始于「性善」、「性恶」的争 辩。这场争辩的主要角色是荀子和孟子。荀子主张,「人之性恶,其善者伪也」。 他把「性」和「伪」对立起来,他所说的「性」,是一种与生俱来的原始朴素的东西。 「人饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休」,就是这种东西的自然流露。如果不及时 加以约束和节制,早晚会造成祸害。他所说的「伪」,是人为的意思。这是人的社 会品质。它不是先天具有的,而是由於後天环境影响,经过长期教化和学习而 形成的。所以,荀子提倡「化性起伪」,要求人通过学习,来改造自己的本性。孟 子,我们知道,是主张性善的,他也说过,「食色、性也」。但是,他认为这是人与 其他动物所共有的属性,不是人的本色。据他的解释,人之所以为人,在於有 一种「不虑而得,不学而能」的良知良能,这是一种为善的萌芽,孟子称它为善 端,把它分作四类,就是「恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心」。它们是 超功利的人的本能,所以,孟子提倡「尽心」、「知性」、「知天」。他说,「充分扩张 善良的本心,这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性,就懂得天命了。保持 人的本心,培养人的本性,这就是对待天命的方法。短命也好,长寿也好,我都 不叁心两意,只是培养身心,等待天命,这就是安身立命的方法。」

孟子的人性论,源於孔子和子思的思想,孔子曾说,他「五 十知天命」。又说,「君子有叁畏∶畏天命、畏大人、畏圣人之言。」又说,「不知命, 无以为君子。」子思是孔子的孙子,又是《中庸》的作者。《中庸》开宗明义便说,「天 命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」。意思是∶人性是天所赋予的,循性而行, 就是做人的道理。所谓教育,无非是教人做人,学做人的道理。後来,汉朝的大 儒董仲舒,解释人为万物之灵,说∶「人受命於天,所以超越群生。」宋明的理学 也曾围绕着《论语》中孔子不多谈的「命」大做其文章。

总之,在我国传统哲学的人性论里,「命」是一个关键的字 眼。「命」是什么?在中国哲学家中已经有争论,受犹太和基督宗教文化熏陶的 西洋人当然更难以领悟。但是,正如西洋人难以领悟中国哲学中的「命」,我们 中国人也不容易懂得天主教教理上的「人的召叫」的意义。「人的召叫」一词, 在我们听来,总是觉得生硬、不自然。我还记得,当我们首次播出「基督信徒的 生活」这一系列节目时,我们没有用「人的召叫」这标题,我们用的是「人的天赋 使命」。这可能是我们中国人潜意识的作祟。就是因为我们有过这样的经验, 我们才觉得有必要,来藉着我国传统哲学人性论中的「命」,对天主教教理中的「人 的召叫」一词,做一番澄清的功夫。

「命」与「人的召叫」的区别,来自两个方面。一方面是做学 问的不同方法,另一方面是所依据的不同形而上学。中国人传统做学问方法 的出发点是人,在中国传统的形而上学又没有清晰的有位格的「天」的观念, 因此也不谈神创造世界的奇迹。基督教会的传统恰好相反。基督教会的神学 以天主为出发点,其所依据的形而上学有清晰的有位格的神的观念,和天主 从虚无中创造了世界和人类的道理。

《天主教教理》是一部天主教的神学着作。它依据天主教 的神学传统,采用了「人的召叫」一词来作本书第叁卷第一部分的标题。对它 来说,人的使命是在响应天主对他的「召叫」,而天主召叫人去做的,无非是「在 圣神内生活」。因此这标题的全文是∶「人的召叫∶在圣神内生活」。以「人的召叫∶在 圣神内生活」为标题的第一部分,共有叁章。《天主教教理》这样说明叁者之 间的关系∶

1699在圣神内的生活实现人的召叫(第一章)。这生活 是由天主的爱和人的连带关系构成的(第二章)。这是无条件赏赐的救恩(第 叁章)。

第一又分为八条。《天主教教理》也说明其中的彼此联络关 系。

1700人的位格的尊严的根底,在于人是天主按照自己 的肖像与模样而创造的(第一条),它的完成在于被召享受天上真福(第二条〕, 依人的本性,人必须出于自情自愿地达到这真福(第叁条)。人藉着自己的自 由行为(第四章),或符合或违背天主所许诺和人的良心所指出的美善(第五 条)。人之所以为人是由他自己建立起来,是在他自己的内心成长∶他的感性 和精神生活都是培养这成长的资料(第六条)。人藉着天主圣宠的帮助,日进 于德(第七条),避免罪恶,如不幸而犯罪,一如离家的荡子投向天父的仁慈而 得到宽恕(第八条〕。循此途径,人乃达到圆满的爱德。

今天,我们介绍其中第一条。这一条的标题是「人是天主的 肖像」,内容讲的是「人位格的尊严的根底在于人是天主按照自己的肖像与模 样而创造的」。

在我国有「天人合一」这麽一句话,它也有「人是天主的肖 像」的意思。不过,在中国话里,「天」字的函义很广;而且,在中国哲学里,又有 人怀疑天是神。所以,我们不应该把天简直认作天主,但是,我们很可以就「天 人合一」这句话,来探究我们中国人传统上所讲的天人关系。这可以澄清我们 的观念,也可以帮助我们,理解天主教神学上所说的天主肖像。

关於「天人合一」,在中国哲学上,有两种不同的解释,一 种认为人与天相似,另一种则认为人与天相通。孔子曾以上古时代的尧帝比 拟天。他说∶「巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。」《周易》是五经之一,在汉代初年, 最为流行。它的根本思想是顺天应人。说什麽,天尊地卑,所以男性超越女性, 什麽,天地既有高低,人类社会也该有贵贱的区别。但是,最认真地讲天人相 似,而且讲得最可笑的,当推汉朝的董仲舒,他说∶「人本於天。」天是人的曾祖 父,所以人相似天。人怎样相似天呢?他说∶人头圆,像天,人的头发像星辰, 耳目像日月,鼻口呼吸像风雨。又说∶人的身体,头颈以上,精神所在,是尊贵 的部分,头颈以下,长得丰厚,但是比较卑辱,好比土壤,人的脚步是方的,这 是仿佛地皮的形状。

子思和孟子是最早用「相通」来解释「天人合一」的哲学家。 他们用来讲解天人相通的一个字眼,是後来宋明理学家所十分推崇的「诚」字。 诚,是真实无妄的意思。子思把它视为天的本性,说∶它既是宇宙的根本,又是 伦理道德的最高准则。所以照他说来,人修德行到了最高的境地,就是达到了 至诚的地步,他便与天地契合,参与造化的工程了。孟子说∶「诚者,天之道也; 思诚者,人之道也」。诚,是自然的规律;追求诚是做人的规律。这也表示他赞 同「天人相通」的说法。

天主教的教理,怎样解释「人是天主的肖像」这句话呢? 梵二大公会议《论教会在现代世界牧职宪章》里,从两方面回答了这个问题。 第一,天主按照自己的肖像,创造了人类,第二,天主圣子降生成人,以他的流 血牺牲拯救人类,恢复了被败坏了的人性中的天主的肖像。

牧职宪章解释天主依照自己的肖像,创造人类,说∶「圣 经告诉我们,人,是依照天主肖像而受造的,人能认识,并热爱其造物主,天主 规定,人是大地及万物的主人,目的是使人统治并使用万物,而光荣天主。」

牧职宪章又解释耶稣给人类恢复被败坏了的天主肖像, 说∶他是无形天主的肖像,他将因原罪损坏的天主肖像,给人类恢复起来了。 他曾取了人性,故我们所有人性也被提升至崇高地位。

除此以外,牧职宪章更谈到人的理智、良心,及自由意志。 《天主教教理》综合大公会议的训导,作出了以下几条简明的结论,我们把它 们译为华语,以便听众信友们的记忆。

1710基督给人类展示了人之所以为人,和人的崇高使 命。

1711人有灵魂,有理智和意志,他在受孕之初,便被指 定要享受永远的真福。人要在探索并追求真理和美善中,达到他的成全。

1172人的自由意志是「人是天主肖像」的杰出标志。

1173人有本分随从铭刻在他的心中,指引他避恶行善 的伦理法则。

1174人的本性被原罪损坏了,所以,人在运用自由意 志时,会有错误,并趋向为恶。

1175谁信基督,便在圣神内获得新的生命,能在天主 圣神的指导和扶佑下,发展成长,终於达到光荣的天乡。


 


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