16. 伦理法则之二∶启示法律
http://www.lnjq.org 2007年06月08日 辽宁教区 字号:T|T

  《天主教教理》把「伦理法则」分为「自然」和「启示」两大类∶ 又把「启示法律」分为「旧的」和「新的」两类。我们在上次的「基督信徒的生活」节 目里介绍了「自然法律」,今天要介绍是「启示法律」的「旧的」和「新的法律」。

旧的法律

「旧的法律」是记载在旧约圣经上的「启示法律」。在旧约圣 经的原文希伯来语中,法律称做「托拉」。据杨世雄译罗兰德富着《古经之风 俗及典章制度》书上的解释,「托拉」一词的主要意义是一种指示,一种训诲, 一个对个别事例所下的判断和对个别行为所做出的决定。综合这些意义,该 词意指∶确定人与天主,以及人与人之间关系的规则之集合。此外,该词也指 圣经的前五部书∶梅瑟五书;因为该书含有天主给他子民的指示及规定,他的 子民应按此调整他们的伦理、社会以及宗教生活。而且一切旧的法律都存在 於梅瑟五书内。」所以旧的法律又称作梅瑟法律。罗兰德富把它们分为以下五 种,即∶一、十诫,二、盟约书,叁、申命纪法律,四、圣洗的法律,五、司祭经典。

《天主教教理》,在伦理法则的名目下,讨论旧约法律;它 所涉及的范围当然没有上述的那麽广泛,实际上仅限於上述的「十诫」,即「天 主十诫」而已。它说明「十诫」的来源,及其与「自然法律」和「新的法律」的分别关 系。

「旧的法律」来子天主的启示∶

1961为了准备基督的来临,创造和拯救我们的天主, 拣选了以色列做他的子民,向他们启示了他的法律。这就是梅瑟的法律;其内 容包括许多人的理性本来可以推知的真理。这些真理,就这样在天主的启示 中获得了肯定与保证。

「旧的法律」是「自然法律」的澄清与说明∶

1962旧的法律是启示法律的第一阶段。其中有关伦理 的部分被综合为十条诫命,称做十诫。十诫奠定人的天赋使命的基础。它禁止 一切违反爱天主和爱人的行为,命令人去做为爱天主和爱人所必须做的事。 十诫是每一个人良心上的一盏明灯,给人指出天主的召叫和天主的道路,保 护人不受罪恶的迷惑。圣奥斯定说得好∶「天主把人在自己的良心上看不清楚 的诫命写在他的十诫的石板上了。

「旧的法律」是圣善的,但是并不完美。

1963从基督信徒的标准看来,那旧的法律是「圣的」,是「属 神的」,是「善的」,但是并不成全,它好比一位启蒙导师,可以指导应走的道路, 但是它本身不能给人力量,给人天主的圣宠,使人去走这条道路。由於它所不 能克制的罪的缘故,它终於仍是一种奴隶的法律。依圣保禄宗徒的解释,它的 作用特别是在指出人的「肢体内的罪恶的法律」的存在。虽然如此,那旧的法 律究竟是人类走向天国的第一步。它为天主选民和每一个基督徒的悔改与信 仰救主天主做出准备。它给我们留下的教训,永远可说是「天主的圣训」。

「旧的法律」为「新的法律」开道铺路∶

1964旧的法律是为福音而做出的一种准备。圣依勒内 说∶「法律是未来的真实的预言和前导」。它预先宣布了後来基督将完成的救人 脱免罪恶的工程,并给新旧约圣经提供了形象和典型来象徵地说明属神的生 命。再说,在旧约圣经中还有智慧和先知书,把法律指向新约和天国了。圣多 玛斯说∶「在旧约时代曾有过充满爱德和天主圣神的人。他们期待着天主的许 诺的实现。他们可以说是跨入了新约时代。反过来说,在新约时代,有的人还 没有达到新的法律的成全地步,依然需要用怕刑罚或贪赏报的心情来诱导他 们修德行。但是,旧的法律虽然也有爱德的诫命,并没有能力赐给我们像圣保 禄宗徒所说的,「天主的爱,藉着所赐与我们的圣神,已倾注在我们心中了」的 天主圣神的恩宠」。

新的法律

早在旧约时代天主已经通过先知们将为万民和每一个人 颁布新的法律。依撒意亚先知书上说∶「来!我们攀登上主的圣山,往雅各伯天 主的殿里去!他必指给我们他的道路,教给我们循行他的途径,因为法律将 出自熙雍,上主的话将出自耶路撒冷。」耶肋米亚先知书上又说∶「我要将我的 法律放在他们的肺腑里,写在他们的心头上,我要做他们的天主,他们要做我 的人民。那时,谁也不再教训自己的近人或兄弟说∶「你们该认识上主,因为不 论大小,人人都必认识我」。

《天主教教理》讲「伦理法则」,在谈了「自然法律」和「旧的法 律」之後,便谈到「新的法律」。「新的法律」又叫「福音法律」。据《天主教教理》 的解释,这法律的内容可以在耶稣所宣讲的山中圣训中认得出来;但是它的 根基则是人的内心的爱德法律,它是天主圣神赐给信仰基督的人们的特别恩 宠,所以又称为「爱的法律」、「圣宠的法律」和「自由的法律」。

「新的法律」是所有「伦理法则」,不论是「自然法律」或「启示 法律」,在这个世界上的成全体现。

1965新的法律,或者说福音法律,是天主的法律不论 是自然的或启示的,在这个世界上的成全体现。它是基督的工程,特别表现在 山中圣训里;它也是圣神的工程,藉着圣神它成为我们内心的爱德法律。希伯 来书上说∶「我必要与以色列订立新约,我要将我的法律放在他们的明悟中,写 在他们的心头上;我要做他们的天主,他们要做我的人民」。

「新的法律」是天主圣神赐给信仰基督的人们的恩宠∶

1966新的法律是天主圣神的恩宠,是信友们藉着对基 督的信仰而接受了的。它藉着爱德发挥其作用。它利用耶稣的山中圣训来告 诉我们该作的事,又利用圣事来赋给我们做这事的圣宠。圣奥斯定说,「谁怀 着虔诚和敏锐的心,默想玛窦福音所记载的耶稣的山中圣训,一定会在那里 找到基督信徒生活的大宪章。山中圣训包括了基督信徒生活的所有特殊规则」。

「新的法律」完成「旧的法律」

1967福音法律完成旧的法律,净化它,超越它,把它提 升到成全的地步。它在真福八端中实现了天主在旧约中的许诺,使它们升格 为天国的永福。福音法律是颁布给那些准备好要用信德来接受新的希??的 人们,他们是贫穷的人、卑微的人、受苦的人、心地洁白的人,为基督而被迫害 的人。福音的法律就是这样给我们绘画出走向令人惊讶的天国的道路。

1968福音的法律补充旧的法律中的天主十诫。耶稣的 山中圣训并没有废除或取消旧的法律中的有关伦理的部分,却揭示其潜在的 功能,发掘其新的要求,使其所含蓄的有关天主和人的真理统统显现出来。从 表面上看来,它并没有增添新的诫命,但是它深入人心,接触到人的行为的根 源,在人对洁净与不洁净之间做出选择,并培养和发展信、望、爱叁德以及其 他德行的地方,遵行革新,这样福音使法律通过仿效天父的成全,跟随基督的 表样,宽恕仇人,为迫害自己的人祈祷,而达到圆满的境地。

「新的法律」强调伦理行为的宗教价值。

1969新的法律强调人的行为的宗教价值。它要求人施 舍、祈祷和禁食,只让「父在暗中看见」,而不博取人家的称赞。它的祈祷是「 天主经」。

「新的法律」的核心何在∶

1970福音法律要求人在导入丧亡的宽门大路与导入 生命的窄门狭路之间做出抉择,要求人不空口说白话,而实地承行天主的旨 意;它的教诲可以综合在这条金科玉律中∶「凡你们愿意人给你们做的,你们 也要照样给人做。」全部福音法律包括在耶稣的「新命令」中∶你们该彼此相爱, 如同我爱了你们一样。

宗徒们的伦理训导也属于新的法律的范围∶

1971除了山中圣训之外,也应该 阅宗徒书信中的伦 理训导。这是宗徒们通过讨论德行,特别是来自信仰基督并以爱天主为动机 的德行,而传授给我们的耶稣的教训。譬如圣保禄宗徒所说的,「爱不可虚伪; 恶,要伏恶;善要坚守。要以手足之情彼此相亲;用恭敬之心互相礼让。在盼望 中要喜乐,在患难中要坚忍,祈祷要有恒心。」宗徒们的伦理训导也教导我们 怎样从我们与教会及基督的关系的观点来解决良心问题。

「新的法律」是爱的法律。

1972新的法律称做爱德的法律,因为促使它的力量不 是怕惧,而是天主圣神倾注在人心中的爱。它又称做圣宠的法律,因为它能藉 着信德和圣事赋给人遵守法律的圣宠能力;它又称做自由的法律,因为它豁 免人对旧的法律中不关伦理纯属礼仪上和法律上的条文的遵守,它使人自由 自在地在爱的推动下遵守法律。总而言之,它使人从「不知道他主人要做什麽」 的仆人而成为耶稣所说「凡我由父所听来的一切,都显示了你们」的他的朋友, 也就是说成为天主的义子。

新的法律也包括福音劝谕,但并不强求人人遵守∶

1973在命令以外,新的法律还包括福音劝谕。据教会 传统的解释,天主的命令与福音劝谕音之间的的区别是在它们对於爱德以及 基督信徒生活的成全的关系上。诫命的目标是在除去一切与爱德不能相容的 事物;福音劝谕则着重除去有些,虽然不排斥爱德,却能阻碍爱德的发展的事 物。

1974福音劝谕意味着爱德的丰满与活泼,这样的爱德 使人产生不更多给予总不会满足的感觉。它们是爱的激动,催促人的心


版权所有 天主教辽宁教区 Copyright © Lnjq.org All rights reserved.
地址:辽宁省沈阳市沈河区南乐郊路40号 邮编:110011
电话:024-24812527(教区) 024-24124403(祭服制作) 024-81232557(塑像制作)

ICP备案编号:辽ICP备08006385号