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27d. 天主十诫的第五诫之四
http://www.lnjq.org 2007年06月17日 辽宁教区 字号:T|T

  维护和平,这是《天主教教理》讲解天主十 诫第五诫不可杀人的最後一个讲题。其他两个讲题是尊重人的生命和尊重人 的尊严。我们已在以前叁次《基督信徒的生活》节目里播送了。《天主教教理》 从「和平」和「避免战争」两个方面发挥维护和平这话题和平。

和平

和平是什麽?和平不是愤怒,不是憎恨。

2302不可杀人,提起了这句话,耶稣就 劝人爱好和平,并且指责愤怒和憎恨的不道德。

愤怒是要想报复的意愿。圣多玛斯说∶「要 想对应受罚的人所行的坏事做出报复,那是不对的,但是要他做补赎,为的改 正他的毛病,帮助他修德行,这是值得称赞的」。如果愤怒到了杀人或伤害人 的地步;这是严重地违反爱德,是犯大罪。耶稣说∶「凡向自己弟兄发怒的,就 要受裁罚」。

憎恨相反爱德。

2303故意的憎恨,相反爱德。恨人恨到 存心愿意别人遭受严重的灾害,是犯重罪。耶稣说∶「我却对你们说∶你们当爱 你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女」。

和平是「秩序的平定」,是「正义的果实」,是 「爱德的成果」。

2304要尊重和发展人的生活,必须有 和平。和平,并不是单纯没有战争的意思,也不能被看作只是敌对势力之间的 暂时平衡。如果各人的财产没有保障,人与人之间的来往不能自由,个人和民 族不受到尊重,没有恒久的友谊;那麽这个世界是得不着和平的。圣奥斯定说 和平是「秩序的平定」。依撒意亚先知称和平为「正义的果实」,梵二大公会议 称它为「爱德的成果」。

真正的和平来自耶稣基督。

2305世上的和平是基督的和平的投影 和成果,基督是默西亚时代的和平君王。他用他在十字架上所流的血「诛灭了 仇恨」,使人与天主修和,使他的教会成为与天主亲密结合,以及全人类彼此 团结的记号和工具。他是我们的平安。他宣讲「缔造和平的人是有福的」。

维护人权而不诉诸暴力,更符合福音的精 神。

2306有的人不肯采取暴力和流血的行 动,宁愿用连最弱小的人也做得到的方法来维护人权,只要他们的行为不妨 碍别人和社会的权益,他们这样做,倒是符合福音所宣讲的爱德的。他们表示 暴力只会造成毁坏和死亡,诉诸暴力是冒物质和精神上的严重危险。

避免战争

如果说和平是善,那麽战争便是恶。但是 有时候战争不但是不可避免,而且也是必须从事的。《天主教教理》在强调避 免战争的必要的同时,也重申教会有关「正当战争」的传统训导。

教会劝勉所有的人避免战争。

2307天主十诫第五诫禁止故意摧毁人 的生命。由於战争带给人灾害和不公正,教会不断劝勉所有的人为脱免古老 的战争奴役而祈求天主,而努力。

国家在用尽了一切和平调解的方法之後, 有合法的自卫权利。

2308所有的国民和所有的政府都应该 努力避免战争。梵二大公会议宣布说∶「几时有战争的危机存在,而又没有拥 有适当权力的合法的国际组织,则不得否认国家在用尽了一切和平调解的方 法之後,有合法的自卫权利」。

「正当战争」的严格条件∶

2309应该考虑周到允许以武力作为合 法防卫的严格条件。由於事情的严重,这样的决定应受伦理法则的严厉约束。 应该同时顾到以下的条件。

-侵略者给一个或几个国家所造成的损 害,是持久的、严重的、并且确实的。

-解决这个问题的所有其他办法看来都 已不合实际或不生效果了。

-有成功的把握。

-武力的使用不致造成比要消除灾害更 严重的灾害,这项条件在武器的毁坏力极强的今日,格外要受到重视。

以上是有关「正当战争」的教会训导中惯 常例举的几点原则。至於这样的条件在事实上是否满足,这是要凭对公共福 利负有责任者的明智判断了。

2310在这样情况中,政府有权利也有 义务要求国民尽好他们保卫国家的责任。

梵二大公会议宣布说∶「为祖国服兵役者, 应知自身乃为民族安全及自由而服务;他们如能善尽厥职,必能有益於公共 福利和维持和平」。

梵二大公会议也曾提到为了道德和宗教 上的原因而拒绝兵役者。梵二大公会议尊重这样的人的良心,要求政府为他 们订立公道的规定,使他们能一面不使用武器,一面却以别种方式为国家和 同胞服务。《天主教教理》重申大公会议的训导说∶

2311有些人由於良心的缘故拒绝使用 武器,政府要公正地对待他们,而他们也有义务以别种服务方式对社会提出 贡献。

此外,《天主教教理》也谈到战时道德。它 首先声明伦理法则普遍有效,在战时也不例外。

2312教会和人的理性都告诉我们伦理 法则是普遍的,在战争时也仍有效。因此,大公会议警告说∶「如不幸而爆发战 争,作战双方并不因此而可以为所欲为」。

接着便涉及对待非战斗人员、伤兵和战俘 的问题,最後更谴责绝灭种族的屠杀行为。

2313应该尊重非战斗人员、伤兵和战 俘,应该以人道对待他们。明显地违反国际法及其普遍原则的行为是罪行。盲 目服从,并不足以推脱服从命令而执行的行为的罪名,因此,绝灭一个民族, 一个国家、一个少数民族,是大罪,应该予以谴责。对绝灭种族的大屠杀的命 令,在伦理上有提出反抗并拒绝执行的义务。

战争本来应该避免。现代战争破坏力强大, 尤其应该避免。梵二大公会议曾为此提出警告。《天主教教理》重申大公会议 教导,说∶

2314任何战争行为,毫不辨别地毁灭 整个城市,广阔地区及其居民,是反对天主和反对人类的罪行,应该坚绝地、 毫不犹豫地加以谴责。现代战争的危险所以严重,就是在於它给拥有科学武 器,特别是核子、生物和化学武器的人们带来进行这样罪行的机会。

军备竞赛和武器的制造与贩卖是今日国际 社会中的两大丑事。《天主教教理》很注意这两点,它这样阐述说∶

2315积聚武器在许多人看来,似乎是劝 阻敌人发动战争的一种怪异方法。他们认为这是保证国际和平最有效的办法。 从伦理方面看来,对这样的劝止战争的办法,我们应有几点保留。军备竞赛并 不保证和平,它不但不除去战争的原因,反而使它变得更加严重。把庞大的财 富花费在制造日新月异的武器上,那里还有钱来救济贫穷的民族呢;这样便 阻碍了许多民族的进步,不顾一切的武装只增多冲突的原因,并扩大其蔓延 的危险。

2316武器的制造和贩卖触犯国家和国 际社会的公共福利。因此政府有权利和义务去加以管制。为追求私人或集体 的短时期的利益而在国际间煽动暴力和武装冲突,并危害国际法律秩序,这 样的行为在伦理上是无法辩护的。

武器的累积和泛滥固然是制造战争的原因, 但是战争的根本起源是在於人的心中,是人的罪。罪一日存在,战争也便不能 根本消弭。为此,《天主教教理》援引梵二大公会议《论教会在现代世界牧职 宪章》上的话,来结束它的维护和平的讲话,说∶

2317不正义,经济或社会上的过分不 平衡,嫉妒、不信任和傲慢,这样的现象对人和对国家都是有害的,它们不断 地威胁和平并引起战争。凡能消除这样的不安现象的,都有益於缔造和平及 避免战争。

梵二大公会议说∶「因为人都是罪人,直到 基督再度来临,常有战争的危险;但是人类可以彼此亲爱团结,这样他们将克 服罪恶、克服暴力,终於有一日会实现依撒意亚先知的这几句预言∶他们将把 自己的刀剑铸成锄头,将自己的矛戟炼作镰刀;各民族将不再兵刃相见,亦不 再练习战争」。

内容要点

2327所有的战争引来灾祸和不义,我们 应该用一切合理的方法,避免战争。教会祈祷∶「主啊,从饥饿、瘟疫和战争中 拯救我们!」

2328教会和人的理性都宣布伦理法则 的始终有效,在战时也不例外。一切违反国际法及其普遍原则的故意行为,都 是罪行。

2329军备竞赛是人类的最大创伤,并 给予贫困者以忍无可忍的打击。

2330缔造和平的人是有福的,因为他 们要被称为天主的子女。


 


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