28c. 天主十诫的第六诫之叁
http://www.lnjq.org 2007年06月19日 辽宁教区 字号:T|T

在今天这个节目里我们先后要播送「子女 的恩典」和「相反婚姻尊严的罪」两个问题。第一个问题继续发挥上次节目里 所讲的「婚姻与子女」。第二个问题则是《天主教教理》用来讲解天主十诫第六 诫的四个题目中的最后一题,其他叁题是「天主造人,一男一女」、「天主召叫人 度贞节的生活」和「夫妇之间的爱情」。

子女的恩典

我们先解释「子女的恩典」这个标题。在这个 标题中的「恩典」一词,包括叁层意义。第一、恩典意味着一种好处,一种利益; 得到它,便有福气;得不到它,便是不幸,会感到痛苦。第二、恩典又有白白赐 给的意思,它不是人有名分,必定应当得到的。第叁、说是「子女的恩典」,那麽, 那恩典是一个人,而不是一件东西。这就是说,子女在受孕之初,便是人,便享 有人的尊严,人的基本权利,不可让父母、医生或生物学者擅自控制和支配。 这样,藉着这个题目,《天主教教理》向我们阐述父母子女之间的微妙关系,同 时也涉及今日医学和生物学上的几个有关问题。一个关於以消除生理上不生 育病态为对象的科学研究,另两个分别关於异性和单性的人工受精手续。据《 天主教教理》的解释,只要不违反天主的旨意和人的尊严,以消除不生育病态 为对象的科学研究的进行,是值得鼓励的;至於异性和单性的人工受精手续, 前者由於配偶以外的第叁者的插入干预是严重的不道德,後者带给夫妻的损 害固然较少,但是在伦理上也是做不得的。

《天主教教理》这样逐步阐述说。

子女是恩典,得到它有福气。

2373圣经和教会的传统都把子女众多 的家庭看作是天主降福和父母慷慨的标记。得不到它有痛苦。

2374夫妻不能生育则是一桩痛苦的事 情。创世纪记录了亚巴朗向天主表示他的不幸说∶「你能给我什麽?我一直没有 儿子」,又记录辣黑耳向她的丈夫说∶「你要给我儿子,不然,我就死啦!」

因此,以消除人的不生育病态为目的的科 学研究的进行,在原则上,是一件值得鼓励的事。

2375在依照天主的旨意去为人性的尊 严,人的不可剥夺的基本权利,及其真正和完全的福利服务的条件下,进行科 学研究来消除人的不生育,是一件值得鼓励的事。

至於人工受精等手术,《天主教教理》依据圣座信理部1987年颁布的《生命的恩赐》训令,分别两种情况。在第一种有配 偶以外第叁者插入干预的情况中,应被谴责。

2376像赠予精子或卵胞,或借用子宫 那样藉配偶以外第叁者的干预而引起血缘离异的手术,是严重地不道德的行 为。这样异性人工受精和受胎的手术损害子女所应享有的生於他们所认识,并在婚姻中彼此联结的一个父亲和一个母亲的权利。这样的手术也违反夫妻 所应享有不容第叁者插入而共同成为父母的权利。

在另一种情况中进行人工受精手术,《天主教教理》虽然承认带来的损害较少,但也以为在伦理上不可进行。

2377在配偶的子宫进行单性人工受精 的手术带来的损害恐怕比较少,但是在伦理上,这也是做不得的事。因为这样 的手术拆开性和生育的行为,使导致子女生存的行为,不再是父母藉以彼此 给予的行为,它把胎儿的生命和身分交付在医生和生物学者的能力上,并让 科技来控制人的起源和归宿。这是相反人的尊严和父母与子女所应有的平等 的。从伦理观点看来,不是当作夫妻的婚姻行为的结果而求得的生育,是没有 意义的,是失去了它的本色。只有尊重夫妻婚姻行为的双重意义之间的联系, 和尊重人的身体和精神之间的一致性,才能实现符合人的尊严的生育。

「子女是恩典」。这句话也意味着子女和父母间的微妙关系。

2378子女不是一件应得之物,而是一 种赐予的恩惠。婚姻的最大的礼物是一个人。所以父母不能把子女视为属於 他们的东西,这样他们会妄想对子女有了权利。其实,谈到权利,只有子女有 真的权利,就是那做父母的爱的结晶的权利,以及那在受孕之初便是人,便应 当受到对人的接待的权利。

虽然说子女是恩典,但是这恩典并不是一 种绝对的价值。《天主教教理》阐发福音的有关教训说∶

2379福音告诉我们,生理上的不生育 并不是一桩绝对不幸的事。夫妻在用尽合理方法谋求医术上的救治之後而仍 不生育,要把他们的痛苦奉献给是一切精神生命之泉的救主基督,把它与耶 稣在十字架上所受的痛苦结合在一起。他们可以认养没有人照顾的孩子来表 示他们的爱心,或去为别的福利做有意义的效劳。

相反婚姻尊严的罪

在这个标题之下,《天主教教理》胪列了通 奸、离婚、多配偶、乱伦、自由结合和试婚那几条。

通奸

旧约圣经往往用夫妻之爱来比拟天主对 他的子民的爱护,因此也就特别强调夫妻之间的忠贞,对相反婚姻尊严的罪 行格外厌恶。譬如,欧瑟亚和耶肋米亚先知都把通奸看得像敬拜邪神一样可 恶。在新约中,耶稣不但谴责在心里犯奸淫,并且也禁止人休妻。他郑重地宣 布婚姻的不可拆散性。《天主教教理》依据圣经上的传统道理,先说明通奸的 不道德并亵渎婚姻圣事,接着便强调离婚的不正当及其给人类社会带来的创 伤。同时也谈到分居的问题。

通奸是不道德的,其罪恶可与敬拜邪神 相比。

2380通奸这名词是指婚姻中的不忠贞。 在交结性关系的一对人中,只要人一是结了婚的,他们的交结,即使出於偶然, 也是犯通奸的罪。耶稣在福音上斥责奸淫,就是只在「心里奸淫」也包括在内。 天主十诫第六诫和新约圣经都绝对禁止奸淫。先知们严重地谴责通奸,把它 看作是像敬拜邪神一样的可恶。

通奸亵渎婚姻圣事,接着便强调离婚的不 正当及其给人类社会带来的创伤。

2381通奸是一种不正义,犯通奸的人 是不守信。他破坏象徵天主与人类所缔结的盟约的婚姻关系,他损害他的配 偶的权利,他违背婚姻契约,因而侵犯婚姻制度。他危害到一代人和子女们的 福利,因为子女需要父母婚姻的稳固安定。

离婚

耶稣不但谴责人在心里犯奸淫,也禁止人 休妻或离婚,耶稣宣布了婚姻的不可拆散性。

2382耶稣曾强调造物主天主的原来意 图是要婚姻的不可拆散。他废除在旧约中逐渐引进的宽容措施。照天主教法 典的规定,在领过圣洗的天主教信徒中间,「凡完全而既遂的有效婚姻,除死亡 之外,任何人间权力,或任何原因,皆不得解除」。

在特定条件下,分居可以是合法的。

2383在有些天主教法典考虑到的情况 下,夫妻不离婚而分居,可以是合法的。民法离婚,如果是保证抚养子女或保 护遗产那样的合法权利的唯一可行办法,可以宽容,不成为伦理上的罪过。

离婚的所以不许可,因为它一则是不守信, 再则是亵圣,而且它给人类社会造成混乱,带来令人伤痛的灾祸。

2384离婚企图解除夫妻俩自由缔订的 彼此共同生活相爱不渝的契约,是触犯自然伦理法则。离婚又触犯婚姻圣事 所象徵的救恩盟约。离婚後再次结婚,新的婚姻即使有民法认可,也只加重离 婚所造成的分裂的严重性。这样结婚的男女是处在公开并持久的通奸情况中。 圣巴西略说∶「做丈夫的离弃自己的妻子去与另一个女人亲近,他自己是奸夫, 因为与这女人通奸,而与他同居的女人,则是淫妇,因为把另一女人的丈夫引 诱到自己身边来了。」

离婚给家庭带来不幸

2385离婚的不道德也在於它给家庭和 社会造成混乱,这样的混乱导致严重的损害∶损害被遗弃的配偶,损害由於父 母的分离而受创伤而往往又是他们彼此争夺的对象的子女。由於它的有传染 性的不良效果,离婚实在是社会中一种令人痛心的灾殃。

此外,《天主教教理》又涉及两点,一点关於 分居,另一点关於在离婚案件中的无辜牺牲者。关於分居天主教法典的规定 是∶「夫妻有同居之义务及权利,但有合法理由免除之者,不在此限」。什麽是 可以免除它的合法理由呢?天主教法典指出的是∶配偶一方犯通奸,无辜受 损失的一方,有权要求分离,但是有几个条件。

关於民法离婚中无辜牺牲的一方,《天主 教教理》这样说∶

2386很可能夫妻中的一人是民法离婚 案中的无辜牺牲者。这样的人并不违背伦理法则。教宗若望保禄二世说得好∶「在 那些曾真诚地设法挽救他们第一次婚姻而不合理地遭到遗弃者,和那些由於 他们自己严重的错误而毁灭了教会合法婚姻者之间,有很大的区别。」

相反婚姻尊严的罪行不只是通奸和离婚。 这是我们在上次「基督信徒生活」节目中讲到了的罪行。在这两种罪行之外,《 天主教教理》也胪列了多配偶、乱伦、自由结合和试婚四种罪名。

多配偶

多配偶就是一夫多妻、或一妻多夫,与天主 在创世之初所宣布的婚姻计划不合,在伦理上是不法的。多配偶者不得领洗 进教;原来是多配偶的基督信徒,依照正义,有严<


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