2017年12月18日 今天是 将临期 第 三 周 星期一
从礼仪角度看宽恕与希望
http://www.lnjq.org 2009年10月21日 辽宁教区 字号:T|T

神思 第五七期 二零零三年五月 19-30页

前言

相信没有人会否认,从今日的社会文化角度看,当代人的生活水平虽然不断改善,但人的素质却好像未见提高,精神与伦理道德生活不升反降。今日的人几乎变成一头只为无止境地满足自己的物欲需求而生存的动物,对宗教和伦理观念等,越来越不重视,甚至认为一文不值 [1]。
事实上很多人,尤其是生活在发达地区的人,由于环境富裕,什么东西都几乎唾手可得,以致大家在不知不觉中,感到自己不但已经拥有一切,也能够掌握一切、控制一切,无需再依赖「另一位」的超人。影响所及,不少人「目中无人」只有自己外,有些干脆连神都不看在眼内,于是个人意见、感受和喜恶,遂成为厘定一切价值的标准。因此,与当代人谈宽恕、谈希望等问题,一点都不容易。
最主要的原因是「宽恕」二字使人联想到罪。而罪这字,人一般都不爱听,被别人说自己「犯了罪」,或「有罪」,更是一般人无法接受的事实,因为这等于说自己做错了。再者,如刚提到的,既然今日大家都认为个人的意见、感受、喜恶和处境,就是衡量一切价值道德的标准,那根本就没有所谓对或错,于是对罪的看法,一切因人而异,大家可以各自诠释。甚至在信友团体中,不少人都有此思想,各大小圣堂的告解亭(修和室)经常人迹杳然,便是一个证明。
人真的能藉着科技、财富、权利,甚至智慧,而成为一个无需再依赖别人,尤其是无需再依赖神的超人吗?圣保禄宗徒对这问题有不同的看法,让我们看看他怎样给格林多教会的信友说:「谁也不要自欺,你们中若有人在今世自以为是有智慧的人,该变为一个愚妄的人,为成为一个有智慧的人,因为这世界的智慧,在天主前原是愚妄。经上记载说:『祂以智者的计谋捕捉智者』;又说:『上主认透智者的意念,原来都是虚幻』」(格前3:18-20)。
保禄宗徒所说的「愚妄的人」其中的一种愚妄行为,就是承认世界上有罪这东西,而且这罪还是人自己带进世界:「罪恶藉着一人进入了世界」(罗5:12)。人既然会犯罪,而人犯罪所得罪的对象竟然是天主。那么,人在犯罪后,需要呼求天主宽恕自己的罪,也是不容争辩的事实。
承认人会犯罪,即承认人会做错事,并承认人在犯罪和错事后要认错,寻求被得罪的一方的宽恕,并非纯属宗教范围的事,这根本就是我们日常生活的一部份,至少在中国传统是这样,只是现在大家都好像忘记了而已。中国俗语不是有「得罪人」这句话吗?而所谓「得罪人」,意思是破坏了人际关系,有时候甚至给别人带来或大或小的伤害。因此得罪别人的一方须要向被得罪的一方道歉、认错,请求对方原谅,以挽回对方的感情、修补已破坏的关系,使之回复当初的样子。这是一个理性社会处理被破坏的人际关系的基本方法。
基督正是依循着人类这本性上的需要,为我们建立了修和圣事,让我们一旦不幸得罪了圣父、得罪了祂、得罪了其他弟兄,因为自己的罪与教会分裂时,可以有补救的方法。因为主耶稣基督知道,除了祂以外,世上再没有另一位可以宽恕我们,赦免我们的罪。
主耶稣基督到底怎样宽恕我们?祂的宽恕给我们带来什么?本文尝试透过对修和圣事的赦罪行动:天主对人的宽恕所作的反省,先分析罪的本质,继而略述天主如何赦人的罪,最后看看天主对人的宽恕行动里面所包含的希望 [2]。
1. 何谓罪?
一般提到罪的时候,多数从对或错的角度着眼,也就是较侧重法律层面。几时一个人不守法,包括不守天主给我们的诫命,或社会上由政府定下的法律时,这个人就算犯了罪,这是传统一向对罪的看法。
为了适应当代人的心理需求,更为了使信友明白罪在基督信仰中的真正意思;明白人犯罪并非只是触犯法律这么简单;明白教会要求一个人犯罪后要领受修和圣事(或告解),并非因为教会想管束信友,而是为了信友本身的益处;明白修和圣事一点都不机械和僵硬,相反,是我们获得天主的宽恕,使我们内心充满平安及希望的机会。于是今日有些神学家尝试从另一个角度,从人际关系-从爱-来看罪 [3]。
根据这思想,当我们谈罪的时候,我们所指的是那层存在于生活的天主及生活的人之间的爱的关系。这关系因为人犯了罪,即人不再爱天主,当然也让天主无法再爱人,而遭破坏,或甚至完全捣碎。由于人和天主的关系并非如有些人所想的,只属边缘性,对人的生活无关重要。事实刚好相反,这关系对人的生活有莫大影响。这关系存在与否,不但影响到人生的真实性、影响到每个人的人格成长,尤其是影响到人的永生。
因此,当我们谈罪的时候,我们所触及的,是一个关系着人生成败、快乐、痛苦、对永生的希望的重大问题。只有那些强烈地意识到天主如何爱自己、如何重视人的尊严,同时认识永生对人的重要的人,才能明白,罪是多么悲惨的一回事。所以,几时当人已没有罪的意识或罪恶感的时候。即几时当人认为自己无论做什么,或怎样做都不会错,错与对全由自己决定的时候,也就等于说,人已失去了那真正让人成为人的因素。
罪所指的,既是那存在于生活的天主及生活的人之间的爱的关系,因为人拒绝天的爱而受到破坏,这表示罪除了影响人之外,也影响天主。而面对因为人拒绝接受祂的爱所带来的罪,天主并非如一位冷面天帝、或者只是懂得分辨对与错的铁面无情的法官。我们的天主,祂就像浪子回头比喻中所记载的父亲一样,是位深深地爱着自己的儿子的父亲。所以,虽然人这个儿子不再爱祂,离开了祂,祂非但没有生气,从此放弃人,却仍满怀希望,天天热切期待人改过回头,重回祂的怀抱。而一旦等到这个儿子回来,祂是这样高兴的大事庆祝,要别人和祂一起欢宴喜乐(路15:11-32)。
浪子回头比喻中那位父亲的希望和喜乐,让我们知道我们的天主会因为世界的罪、因为我们的罪、因为被我们每一个人拒绝而受苦。所以祂会因为我们的回头,与祂修和而喜乐。当然,天主的痛苦有别于人类的痛苦。天主的痛苦并非被动、被迫接受的那种,天主的痛苦是主动、是祂自己所选的。当祂决定要把人造成一个有自由意志的受造物时,祂已经知道自己所造出来的人,有能力拒绝祂、令祂痛苦,由此也让我们看到天主是如何深深地爱着人。
所以,天主的痛苦其实是祂对人的爱的另一种称谓。天主不是一个站在人类历史边缘的旁观者:完全置身度外,对一切发生在人身上的事情无动于衷。相反,祂自愿被卷入这历史中,甚至把自己的儿子交出来。对天主这份无边无际的大爱,若望及保禄两位宗徒都有相同的反省:「天主竟这样爱了世界,甚至赐下自己的独生子,使凡信祂的人不至丧亡,反而获得永生」(若3:16)「祂既然没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人把祂交出,岂不也把这一切与祂一同赐给了我们吗?」(罗8:31)。
因此,只要看天主圣三为了宽恕我们的罪而做的一切,便可以知道我们所犯的罪的严重性。其实,我们从主耶稣基督的十字架,已经可以看到,人对天主的拒绝越彻底,他在天主的爱中所划下的那道伤痕,也就越深和越阔。天主是如此地尊重人的尊严及自由,以至祂为了维护这份尊严和自由,甘愿让自己接受极大的痛苦。
为了清楚指出拒绝天主的罪有不同程度的差别,我们可以借用教会一直沿用的办法,把罪分为「死罪」(或大罪)和「小罪」。当然,这划分法永远都是以天主和人之间的爱的关系为准则。因此,无论是「死罪」或「小罪」,都含有深远的意义。「死罪」指的是人对天主的拒绝,不论从任何角度看,例如从自觉的深度上,从人所享有的自由的多寡,和事件的严重性等,都抹杀了人心中全部的爱。相反,「小罪」则一般指生活的劳累所引起的,即是我们在日常生活中,因一些细微的事情而拒绝了天主 [4]。这些「小罪」代表的,是我们的软弱,亦因此更证明我们需要天主、需要呼求祂、请祂将自己的忠信赐给我们作为力量。
正因为这样,一直以来,教会从没有停止过向世界宣扬修和的讯息,和让人透过领受在她内举行的修和圣事,与天主及与她修和的机会。当然,教会这样做的目的,并非要肩负起那只是属于天主的角色,因为只有天主能洞察人心的奥秘。教会只是要让人知道罪的严重性,并劝勉及陪伴人走上悔改及与天主修和的路。甚至使那些最顽硬的人,也能把心扉打开,好能经验天主的慈悲所带来的自由、平安、喜乐及希望。
而作为当代的基督徒,我们从教会两千年来,对为罪人举行修和圣事的重视和执着,发现我们的教会绝对不是一个软弱、轻易放弃自己责任的教会。她是慈母,她慈祥而坚毅,她向人类宣扬罪所造成的伤害,及天主白白出于祂的爱而赐给人的修和的恩宠,并耐心地帮助人走上与天主、与自己及与人修和的路 [5]。
2. 天主如何赦人的罪?
我们知道只有天主能够赦人的罪 [6]。然而天主如何赦人的罪 [7]? 祂是简单的把人的罪一笔勾销?抑或祂还一直记着人的罪?在回答这问题前,先说明一点,天主对人,包括对人的罪的记忆,是祂对人的爱及宽恕的另一称谓。天主不可能忘记自己的子民,因为这些子民都是祂以永恒的爱拣选出来。不管我们如何远离祂,不管我们这些在耶稣基督内被选和被爱的人,怎样忘记了感谢祂这爱的恩赐,天主永远都是忠信的。关于这一点,天主透过先知的口说得很清楚,祂永远没法忘记自己的受造物:「熙雍曾说过:『上主离弃了我,吾主忘掉了我』。妇女岂能忘掉自己的乳婴?初为人母的岂能也忘掉亲生的儿子?纵然她们能忘掉,我也不能忘掉你啊」(依49:14-15)。天主是这样爱我们,把我们「刻在自己的手掌上」(依49:16)。为此,无论我们做什么,天主都不可能把我们忘记。祂那慈祥宽恕的记忆,有如一个让我们可以平安地憩息的怀抱,把我们整个人包围着。
天主的记忆也包容我们的罪,所以祂宽恕我们。这并不等于说,天主把我们的罪一笔勾销,祂只是把我们的罪承担过来。祂尊重我们,祂不愿意强迫我们做自己没有选择的事。因此,面对天主无条件的宽恕,我们需要有一颗逐步归依的心。天主不会袭击人,祂给人绝对的自由。由于天主对人的爱,祂寻找人、呼唤人、等待人、和宽恕人。
有一点我们要注意,就是天主所宽恕的,不是一个错误的行为,而是应该对这错误行为负责,并且表示愿意全心全意悔改的人。因此,修和圣事的重点不是罪,而是犯了罪的人,即罪人。于是我们明白,为什么主耶稣基督在福音中亡羊的譬喻里所说的,那个有一百只羊的人,其中一只迷失了,他会把那九十九只留在山上,去寻找那只迷失了路的。如果他幸运地找着了,这一只比那九十九只没有迷路的,为他更觉欢喜(路15:3-7)。
我们从这个譬喻可以看到天主对人的爱,尤其是对罪人的爱,有多深。同时亦理解到,一个真心悔改的罪人,可以带给天主多大的喜乐。易言之,路加福音所记载,浪子的父亲因为他的悔悟,而为他所摆设的宽恕的筵席,最能反映天主这份爱,同时反映出天主因为期待罪人悔改的希望得以实现的那份喜不自禁:「再把那肥牛犊牵来宰了,我们应吃喝欢宴,因为我这个儿子是死而复生,失而复得了」(路15:23-24)。
所以,为天主来说,对罪的记忆,其实是对罪人的记忆,这记忆是构成祂与罪人重聚欢乐的一部份。因为,一方面这记忆是天主父爱的标记,无论这罪人离开祂有几远,祂都没法忘记他。另一方面,从罪人方面而言,这记忆更是不可或缺。因为这记忆让他看清楚自己的错过,并承认自己犯了错,决心改过,要求宽恕。这正是回头的浪子所做的。当他想起自己的所作所为时,并非若无其事地,像什么都没发生过似的跑回家,而是深切地知道自己的错误,而且明白这错误所呼求的,是父亲那份无限而且是白白给予的爱。这份爱将让他铭刻终身,于是他决定回家向父亲认错:「我要起身到我父那里去,并且要给祂说:『父亲!我得罪了天,也得罪了你。我不配再称作你的儿子,把我当作你的一个佣工罢!』」(路15:18-19)。
因此,不能忘记并不等于不能宽恕。相反,真正宽恕的人都不会忘记,他们只是用一种新的形式,将带着罪的烙印的过去,存放到爱的记忆中。而天主,祂正是以这种方法宽恕我们,祂没有把我们的过去毁掉,即使这过去都是一些不忠与不幸的事件,祂仍然把我们这些过去存放到祂的平安内,好让我们一生常活在祂爱的修和中。甚至那些被天主宽恕的罪人,他们自己也不会忘记。过去的不忠和错误,不会成为他们内心的一种折磨。相反,随着日子的消逝,会令他们更加认清自己所领受的恩典的伟大,而使他们变的谦卑,并设法以一颗热切和忠诚的赤心,回报这份如此浩大的爱。他们更因为这记忆的提示,看清楚自己的罪给予别人造成的伤害,因而令他们在往后的日子,会不断向人传述天主在他们身上所行的奇妙异事,尽力消灭仇恨、建立和平、播种希望。因此,宽恕和记忆永远并存,就如正义与和平彼此常交织在一起一样。
3. 宽恕和希望
宽恕除了和记忆永远并存之外,也和希望分不开。因为天主对人的宽恕不但是人内心的平安的根源,更是获得永生的希望基础。下面我们尝试从分析修和圣事与救恩史的关系,看看天主的宽恕如何是人得救的希望所在。新《悔罪礼典》「前言」一开始即指出,天主圣父是如此执着地爱人,不肯放弃人。圣父为了让人在得罪了祂,割断与祂的关系后,能够有机会再回到祂那身边,祂愿意无条件地,并无数次地给人机会改过,让人可以与祂修和。为了实现人类的回归,圣父一直不断在工作,祂首先派遣先知邀请人悔改,最后更派遣了自己的独生子基督到来。因此,当基督开始祂在世的工作时,便向人宣讲悔改说:「你们悔改,信从福音吧」(谷1:15)。
基督不但宣讲悔改的福音,祂更为了人的罪而死,以自己的宝血建立了新约的祭献。复活后基督又把这个宣讲悔改和赦罪的任务和权柄交给宗徒,再由宗徒托付给教会。自此以后,与基督一起继续在世上召唤罪人悔改,并赦免他们的罪,一直是教会持续不断的工作。因此,教会今日为罪人举行修和圣事,其实只是依照基督的吩咐行事,以显扬基督对罪恶的胜利。易言之,今日教会为罪人所行的赦罪和修和行动,实在是基督与祂的逾越奥迹战胜罪恶的记号。修和圣事与圣父的救世计划其实有非常密切的关系。修和圣事不但是圣父的救世计划中的一部份,修和圣事本质上,更是基督的逾越奥迹的实践其中的一个记号。因此,修和圣事所包含的思想,远远超过圣事本身所代表的意义。简单地说,每次当人领受修和圣事,接受天主的宽恕时,同时实现两个希望:天主救人的希望及人得以被天主拯救的希望 [8]。
《悔罪礼典》的「前言」接着提出教会举行修和圣事的另一个原因。由于教会的元首基督是圣的,所以教会本身也是圣的。可是,教会的子女却都是罪人,因此教会有必要在生活中、特别在礼仪中举行悔罪行动,好使这些子女也能成圣。再者,由于教会的修和圣事是在圣父、圣子、圣神内完成。因此,这修和礼当然也能促成信友与其他弟兄的修和,因为我们都因着圣神,并藉着基督,在父内合而为一。还有,除了人类的罪有共害作用,会影响他人外。同样,一个人的悔罪行动所带来的后果,一样能惠及别人。悔罪者藉着基督的恩宠,得到罪赦,获得主的宽恕。他们除了感恩,也意识到过去因自己的罪及别人做成的伤害,愧悔之余,决心今后与其他人一起,共同为世界的和平与正义努力以赴。于是天主对人的宽恕遂成为实现世界大同的希望的催生剂。
 
结论
作为本文的结论,谨引载路加福音第7章36-59节,有关耶稣如何因为一个罪妇爱得多,而赦免了她众多罪过的记载。
「那时,有个法利塞人请耶稣同他吃饭,祂便进了那法利塞人的家中座席。那时,有个妇人,是城中的罪人,她一听说耶稣在法利塞人的家中座席,便带着一瓶香液,来站在祂的背后,靠近祂的脚哭开了,用眼泪滴湿了衪的脚,用自己的头发擦干,又热切地口亲祂的脚,以后抹上香液。那请耶稣的法利塞人见了,就心里想:『这人若是先知,必定知道摸祂的人是谁,是怎样的女人:是一个罪妇』。耶稣发言对他说:『西满,我也一件事要向你说』。西满说:『师傅,请说罢! 』『一个债主有两个债户:一个欠他五百德纳,另一个欠五十。因为他们都无力偿还,债主就开恩,赦免了他们二人。那么,他们中谁更爱他呢?』西满答说:『我想是那多得恩赦的』。耶稣对他说:『你判断的正对。』祂遂转身向着那妇人,对西满说:『你看见这妇人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,她却用眼泪滴湿了我的脚,并用头发擦干。你没有给我行口亲礼,但她自从我进来,就不断地口亲我的脚。你没有用油抹我的头,她却用香液抹了我的脚。故此,我告诉你:她的那许多罪得了赦免,因为她爱的多;但那少得赦免的,是爱的少。』耶稣遂对那妇人说:『妳的罪得了赦免。』同席的人心中想道:『这人是谁?祂竟然赦免罪过!』耶稣对妇人说:『妳的信德救了妳,平安回去吧!』」(路7:36-59)。
切愿主耶稣基督的话永远留在我们心中,的确,只有爱得越多的人,才会明白能够宽恕人和得到别人宽恕的重要和喜乐;也只有真正懂得把天主当作自己挚爱的父亲、把教会当作母亲般爱慕的人,才能感受到修和圣事及教会其他圣事,在信友生活中的价值和地位。尤其是看得出,每一件圣事都只为一个独一的目的而存在:具体地显示出天主对人的爱和人以实际行动表示愿意接受天主这份爱。希望我们从所记载的福音中那位妇人的信德,能够认出主耶稣基督是谁;更希望我们可以像她一样爱主,进而懂得珍惜与主的友谊和关系。并当这关系因我们经不起考验而受到破坏时,晓得立即利用主耶稣基督留给我们的修和圣事,通过教会和她的司祭,与基督并在基督内和在圣神的共融中,与圣父及整个教会修和,满全圣父救人的希望。
 
 
注释
[1] 对于这种心态,圣保禄的思想相当清楚:「其实天主的国并不在于吃喝,而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐;凡是按这原则事奉基督的,纔为天主所喜悦,为众人所称许」(罗14:17-18)。
[2] 以下为本文主要参考资料,礼书:宗座圣礼部出版《悔罪礼典》,一九七三年十二月二日;其他资料:方奉天原着,陈继容编译《信仰小引导》,光启丛书,上海,天主教上海教区光启社1997(此书原名:BRUNO Forte, Piccola introduzione alla fede (Milano, Edizioni Paoline 1992);张春申着,《忏悔圣事的信仰经验》,台南 闻道出版社 1994;詹德隆着/许惠芳、赵叔华编,《与天主和好》,辅大神学丛书之十七,台北 光启出版社1995年再版;COLOMBO Gianni, Brevi notazioni di teologia pastorale sul sacramento della Riconcilazione (Roma, 1988) [Dispense]; MALONEY George A., S.J., Your Sins Are Forgiven You. Rediscovering the Sacrament of Reconciliation (New York, Alba House 1999);MITCHELL Nathan, O.S.B., The Rite of Penance: Commentaries. Background and Directions. Volume Three (Washington, D.C. The Liturgical Conference 1978);NOCENT Adrien (a cura di), ”ll sacramento della penitenza e della riconciliazione”, in La liturgia, i sacramenti:teologia e storia della celebrazione = Anamnesis: 3/1 (Genova, Marietti1986) 135-203.
[3] 参看方奉天原着,陈继容编译《信仰小引导》页94-97 及新《悔罪礼典》之「前言」。
[4] 有时虽然涉及严重事件,但因为当时人可能由于不自觉,或非出于自愿,都不构成大罪。参看 MARCHIORO Raimondo, Francescano Conventuale, La Confessione Sacramental. Studio sul Sacramento (Roma, Tipografica Leberit 1998) 10-12.
[5] 梵二的《教会宪章》论及修和圣事有以下这段话:「那些前往领受悔罪圣事的人,他们对天主所作的凌辱会因天主的仁慈得到祂的宽恕。他们亦同时与曾经被他们的罪所伤害的教会修好,事实上,他们的归依正是教会以自己的仁慈、表样及祈祷所促成的。」(11条)
[6] 参看《天主教教理》1441条及谷2:5.10; 路7:48等章节。
[7] 参看方奉天原着,陈继容编译《信仰小引导》页92-96。
[8] 参看新《悔罪礼典》1-2条。
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