2017年12月18日 今天是 将临期 第 三 周 星期一
5. 人的回应:我信
http://www.lnjq.org 2007年03月25日 辽宁教区 字号:T|T

    天主是我们肉眼所看不见的,虽然我们和他之间有视觉方面的障碍,但是他却透过启示的途径和我们交谈,把我们当作朋友看待,为的是要邀请我们和他共融。我们若 是适当地回应天主的邀请,这个回应的行动就叫做信德。

    所谓信德,就是人把自己的理智和意志完全托付给天主,诚心接受来自天主所启示的一切。圣经称人对启示的天主的回应为「信德的服从」。

    所谓信德的服从,就是发自内心自愿地服从所听到的圣言,因为圣言所指出的真理是天主所保证的,而天主正是真理本身。圣经指给我们的这种「信德的服从」的模 是亚巴郎圣祖,然而童贞圣母玛利亚把「信德的服从」实践得最完美。

    新约《希伯来人书信》在举扬古圣先贤的信德时,特别强调了亚巴郎的信德,因为他实践了希伯来人书信为信德所下的定义。这个定义就是「信德是所希望的事的基 础,是对那眼见不到的事的确证」。亚巴郎因为信赖天主,所以成为义人。他的坚强信德使他成为所有信众的父亲。新约希伯来人书信褒扬了古圣先贤的信德,但是他们 并没有得到所恩许的,天主却为我们预备了更好的恩典,就是凡信赖基督的必得救恩。

    亚巴郎固然是众信友的父亲,可是人类中表现最完美信德的却是童贞圣母玛利亚。圣母始终深信天主没有做不到的事,所以虚心诚意接受了天主的使者嘉俾厄尔天使 向她宣报的一切,并且相信天主的话必定实现。为此,普世教会敬仰圣母玛利亚是最完美的信德表率。

    前面我们说:回应天主邀请的行动叫作信德。但是这种回应是有条件的,这个条件就是:出自个人本身的附合,并且自愿赞同天主所启示的一切真理。既然信德是出 自个人本身附合并自愿赞同天主所启示的一切真理,那麽它就和我们对一个人的「信赖」有别。如果我们以信赖天主的态度来信赖受造之物,那是虚妄荒谬的事。

    对基督信徒来说,相信天主的同时,不能不相信天主所派遣的圣子耶稣基督。基督是天主所喜爱的圣子,天主要我们听从他。基督在最後晚餐中告诉徒弟们要信 赖天主,也要信赖他。我们能够相信基督,因为他就是取了人性的天主圣言。若望福音第一章说:「从来没有人见过天主,只有那在父怀里的独生子把他启示给了我 们。」既然只有圣子基督见过天父,所以只有他才认识天父,才能够启示他。可是基督信徒要不先相信圣神,就无法相信基督,因为是圣神在启示人谁是耶稣基 督。

    圣保禄告诉格林多人说:「除非受到圣神的推动,没有人能够说耶稣是主。」又说:「圣神洞察一切,就连天主深奥的事理也洞悉……。除了天主圣神外,谁也不能明 了天主的事。」

    只有天主才完全认识自已。我们信赖圣神,因为他是天主。说到这里,我们才明白为什麽教会从不间断地表明相信由圣父、圣子和圣神叁位组成的唯一的天主。 教会和基督信徒的信德是无中生有的吗?或是与生俱来的吗?或是研究得来的吗?昔日伯多禄宗徒向耶稣说:「你是基督,永生天主之子。」耶稣回答他说:「不是 血和肉把这个启示给你,而是我在天之父。」由此看来,信德是天主的恩赐,是天主所倾注给人的超性之德。梵二大公会议《天主的启示》宪章第五节说:「为能表 现这种信德,需要天主圣宠的引导和帮助,并需要圣神的内在助佑。他感动人心,使人归向天主,开人心目,并赏赐人人信服真理的甘饴。」

    没有天主的圣宠和圣神内在的助佑,人固然无法表? '7b信德,但是信德到底还是属於人的行动。人相信天主,随从天主所启示的真理, 这并不违背人的自由和理智,就如同我们相信某人说的话,相信他的意图,甚至相信他的许诺,就如男女结婚许下终身一样,这并不伤害或违反我们个人的尊严。

    我们可以说:信德是人类的理智和意志与天主的圣宠合作的产物。圣多玛斯的《神学大全》说:「信是一种理智的行动;天主藉着圣宠感化人的意志,意志推动人的 理智去接纳天主的真理。」

    人之所以相信天主所启示的真理,倒不是因为这些真理一清二楚地呈现在人的自然理性眼前,让人没有怀疑,不得不承认的馀地。而是因为我们相信启示这些真理的 天主的权威,他既不能欺骗自己,也不能欺骗别人。梵二大公会议说:「天主为了使我们的信德与理性相辅相成,所以除了赐给我们圣神内在的助佑之外,还给他的启示 提供外在的证据,例如耶稣和圣人所显的奇迹、先知的预言、教会的广扬与圣德,以及教会内在的丰富资源与稳定等等,这都是天主启示的确实记号,合乎人类各种理智 的需求,也是叫人信服的理由。」这些理由指出:信德的赞同绝不是精神的盲从。当然,人的理性和经验有时看不清启示的真理,但是天主对他所启示的真理的保证,远 胜过人类自然理性所能提供的肯定。

    信德不是盲从,不是静态的,也不是死的。信德有个特徵,就是不断渴望更进一步,更深一层地认识所相信的对象,这个对象就是天主和他所启示的真理。人越是要深 入认识天主和他的真理,就得具备更大的信德和爱火,因为信德会打开人心灵的眼目,使人了解启示的内容。人越是渴望膂b识天主的启示,天主圣神就越会藉着圣宠 帮助人培养更完美的信德作为配合。圣奥斯定说得好:「我相信,是为了认识,我认识,是为了相信得更好。」

    毫无疑问,信德在理性之上,超越理性,但是我们千万不能以为信德和理性之间有任何真正的分岐,因为那位给人启示奥迹,赋给人信德的天主,正是那位赋给人理 性的天主。既然是同一位天主,也是唯一的天主,他就不能自我矛盾,自己否认自己。为此,梵二大公会议《教会在现代世界牧职》宪章第卅六节说:「各门学问的研究 方法若真是符合科学精神,又依循伦理道德法则进行,则不可能与信德对立,因为尘世间的一切和信仰上的种种都发源於同一天主。再说,人要是谦虚恒心地探讨事物的 隐微,他不知不觉地就好像被天主的手牵引着,因为天主使万物存在,让万物各是其所是。」

    信德和科学虽然互不对立,但天主和教会并不因为如此而强迫人接受信仰。天主尊重人的自由。所以,他愿意人自愿地,发自内心地接受他所启示的真理。梵二大公 会议的《信仰自由宣言》第十节说:「不能强迫任何人相反他的意愿去接受信德,因为信德行为本身是自愿的。」同一宣言第十一节又说:「天主召唤人以精神及真理事 奉他,因此,人事奉天主是由於良心的缘故,而不是被迫的。」

    人固然不能被迫接受信德,但是人若想得救,则非相信耶稣基督和那位派遣基督到世界拯救人灵的天主不可,因为没有信德绝不可能中悦天主。

    人只是有信德还不够,还必须有恒地保持信德,因为信德是天主恩赐的,人若不细心保存,是很容易失落信德的。要能恒心保守信德,人必须经常藉着天主的话来滋 养它,必须经常祈求天主增长它,并在望德的支持之下,用爱德来度信德的生活。谁能够有恒地保持这种活泼的信德,他就能在现世预先 到来世永生的幸福。由此 看来,信德乃是永生的入门。

    现在,我们把上面所介绍的一段普世教会要理归纳出下面六个要点:

    第一个,信德是一个人全心全意,以理智和意志来附合天主,来赞同天主藉着他的 作为和说的话所启示的真理。

    第二个,所谓「相信」,它具有双重意义,即相信一个人和相信一个真理。相信真理,因为信赖肯定这个真理的人。

    第叁个,我们只相信圣父圣子和圣神叁位一体的天主。

    第四个,信德是天主所赐的超性之恩,为能获得这个神恩,我们需要圣神内在的助佑。

    第五个,信德是合乎人性的行为,因为出自个人的良心和自由意志,也因此符合人性的尊严。

    第六个,信德也是教会的行为。教会比个人先有了信德,它产生,支持并滋养我们的信德。教会是众信友之母,有了教会为母亲,人才有天主为父亲。


版权所有 天主教辽宁教区 Copyright © Lnjq.org All rights reserved.
地址:辽宁省沈阳市沈河区南乐郊路40号 邮编:110011
电话:024-24812527(教区) 024-24124403(祭服制作) 024-81232557(塑像制作)

ICP备案编号:辽ICP备08006385号