2017年11月18日 今天是 常年期 第 三十二 周 星期六
13. 天地万物的创造者
http://www.lnjq.org 2007年03月28日 辽宁教区 字号:T|T

  「太初,天主创造了天地」。用这几个字,圣经揭开了它的序幕。教会的信经采用了圣经开宗明义这句话,来表明教会相信天地万物,无论有形或无形的,都是全能的 天主所创造的。宇宙万物因创造而来,所以,创造乃是一切事物存在的基本行动,也是天主救恩计画的基础和救恩史的开端。而救恩史的进展在耶稣基督身上达到最 高峰。反过来说,基督降生的奥迹揭示了宇宙创造的奥秘,因为基督的来到人间告诉了我们天主在太初创造天地的目的,这个目的就是天主要在他的圣子基督内光荣 新的受造物。

正因为如此,教会在复活前夕圣周六礼仪中的读经,以诵读天主创造天地的事迹为开始,又以世界在基督内重生为结束。拜占庭东方礼教会每逢主的庆典前夕,在诵 读圣经的时候,同样以天主创造天地的事迹为第一篇。古时候,为望教者讲解要理时,也是沿用相同的次序。

为望教者或是教友子女讲解天主创造天地、造生万物的要理,是一件非常重要的事,因为这关系到人生和基督信? '7b生活的根本。每个时代的人都会问:我从哪里来?往何处去?我们的来源是什麽? 我们的终向又是什麽?宇宙天地一切的存在从哪里来?往哪里去呢?对这些很自然的问题,教会的信仰所给与的答覆是很明确的。这些问题可以归纳为两个,一个是 宇宙万物的来源,另一个是宇宙万物的归宿。这两个问题彼此分不开,它们对我们的生活和行为的意义及取向具有决定性的重要。

古今曾有很多人对宇宙和人类的来源作了很多的研究。这些研究的成果使我们对宇宙的年龄、体积、各种生物的形成,以及人的出现等等都有更深的认识,也使我们 更加钦佩造物主的伟大,更加感谢他的造化和所赐给专家学者的研究智慧。

但是这些探讨与研究的主要目的并不纯为自然科学,也就是说,并不全为发现宇宙万物到底在什麽时期,又如何诞生的?更在於发现宇宙万物来源的意义。换句话说, 最令人类关心的是:宇宙万物生生不息的运转是纯粹的偶然现象吗?是盲目地运行吗?是出自一种莫名其妙的必然性吗?或者由一个超然、明智又良善的存在者,也就 是我们所称呼的「天主」在主导着呢?再一个问题便是:如果世界是因着天主的智慧和良善而来的,为什麽还有邪恶罪恶的存在呢?邪恶罪恶又从什麽地方而来的呢?谁 应该为邪恶罪恶负责呢?世界有脱离邪恶罪恶,从中得到解救的可能吗?

对这些很基本,也很关键性的问题,教会早有明确的答案,而其他古老的宗教和文化也有相关的见解和主张。有一些泛神论的哲学家们以为宇宙内的一切都是天主,世 界就是天主,世界的前途演变就是天主的前途演变。另有一些善恶二元论的哲学家或摩尼教信徒则主张:宇宙内永远存在着善与恶两大敌对势力,善代表光明,恶代表黑 暗,它们彼此斗争不休。

再有诺斯替派神秘宗教哲学家以为:这个现实的世界,至少,物质的世界,是有罪的,它只能带来堕落,所以必须排拒它,抵抗它,或者超越它。其他,诸如自然神 论者认为:宇宙世界是天主所创造的,但是天主造完它之後就不再理它了,就好像钟表匠一样,把钟表作好了,就让它自己去运转。再就是唯物主义者,他们认为世界宇 宙并不由超然的力量而来,物质早就独自存在,天下的一切都是物质彼此巧合的关系所产生的。

上面所以简略举出哲学思想派别的主张,就是要说明宇宙世界来源的问题早就存在,而且各地方各时代的人都有这样的疑问。我们可以说,这是人类的问题,也只有人 类才会去探询解答。

毫无疑问,人类凭着自己的理智,是可以找到这些问题的答案的。事实上,我们用理性,透过对宇宙美妙造化的观察推断,是可以确认天主的存在的。当然,人类的 推断探询有时候会因为人性的错误而发生偏差,好在基督信仰有信德来光照,并肯定人的理性运用是否正确。新约《希伯来人书》十一章说:「因着信德,我们知道世界 是因着天主的话形成的,看得见的是由看不见的化成的。」

的确,认识宇宙造化的真理对人类的生活是那麽的重要,以至天主因着他的慈善,愿意把人类所应该认识的启示给人类。天主,除了人经由自然的途径对他能有的貌 7b识之外,更愿意进一步,逐渐地把创造的奥秘启示给以色列人。他藉着为以色列选民所行的一切事迹,让他们知道天下各民族和所有存在的事物都是他所创造的,也都 属於他。

关於天主造化宇宙天地的事,旧约圣经《创世纪》前叁章有极为生动、极为详尽的描写。我们知道,从文学观点来看,这叁章的文字可能来自不同的根源,然而圣经 的作者都把这些来源不同的描述重新作个编辑,安排在圣经的开头部分,用庄严的语气表达出来,为的是要阐明天主是宇宙的原始与终结的真理,也要说明天主的慈善和 有条不紊的本性,再就是人的圣召、人堕落的悲剧,以及人得救的希望。从基督的立场和圣经与圣传一体一致性的观点来看,创世纪前叁章所记载的天主创造宇宙,人类 堕落和预许得救的内容事迹,仍然是讲解宇宙天地来源要理的主要依据。

新旧约整部圣经? '7d宗明义便说:「在起初,天主创造了天地。」圣经这句话有叁个含义;第一,永 的天主给他身外其他一切存在的事物一个起源。第二,只有他「永恒的天主」是 宇宙天地的创造者。第叁,天地间整个的一切都因为天主要它存在而存在。

新约若望福音开门见山也说:「在起初已有圣言。……圣言就是天主。……万物是藉着他而造成的,没有一样不是由他造成的。」新约圣经这段话启示我们,天主是 藉着永生的圣言,他所喜爱的圣子,而创造了天地。

除了圣父因着圣子而创造了天地之外,教会的信仰也肯定圣神的造化行动,因为圣神是赋予生命者,是创造的神,是众善的泉源。

总之,在旧约圣经中,除了天主圣父显明造化天地的行动之外,我们只能隐约窥出天主圣子和圣神参与造化的行为。在新约圣经中,则清楚地说出圣子和圣神造化天 地的行为与圣父的分不开。教父圣依勒内形容圣子和圣神犹如圣父两只手臂。所以,宇宙天地的造化是天主圣叁共同完成的工程。

关於「天地万物的创造者」这一节,普世教会要理作出两个结论。

第一个,天主藉着创造天地和人类,初步证明了他全能的爱和智慧,也藉着这个创造的行动,第一次宣告他的慈爱计画,这个计画的目的是要在基督内创造新天、新 地和新人类。

第二个,虽然一般都把宇宙天地的造化归於天主圣父的杰作,但是信德的真理告诉我们:天主圣父、圣子和圣神同是造化的唯一而且不可分割的原动力。


 


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