浅谈梵二成人入门圣事在中国教会的实践
http://www.lnjq.org 2003年10月21日 辽宁教区 字号:T|T
前 言

当朋友们问起怎样成为一个天主教教徒时,我们必须同他们解释什么是入门圣事:即什么是圣洗、坚振和圣体圣事以及它们的意义。过去的要理问答说:圣事是吾主耶稣亲自建立的有形的礼节,为表明并赋予领圣事者圣宠。
自从梵二大公会议礼仪改革之后,教会更进一步的认识到基督徒的入门圣事——— 圣洗圣事, 坚振圣事和感恩圣事,三件圣事奠定整个基督徒生命的基础,使之藉着基督耶稣的恩宠,人类分享天主的生命。正如《基督徒入门圣事总论》上说的:“藉着入门圣事,人得以从黑暗的势力中解放出来,与基督同死同葬,也一同复活。他们领受义子的身份,成为天主的儿女,并与天主的全体子民一起举行基督死而复活逾越奥迹的纪念庆典。”(基督徒入门圣事总论1号)

圣洗圣事使人与基督结合成一体,成为天主的子民,获得一切罪过的赦免,就如圣保禄宗徒在致哥罗森人书中所说:“因为他(基督)由黑暗中的权势下,救出我们,并将我们移置到他爱子的国内,我们且在他内得到救赎获得罪赦。”(哥:一13---14)又因他(基督)所派遣的圣神,我们成为他的新的受造物。我们在坚振圣事中领受他所赋予我们的圣神七恩,更完美地相似他。最令人感动的是他在最后晚餐中,把他自己留了下来,做了我们的饮料与食粮。使人在吃了他的肉,喝了他的血之后,得以永生,为使人类得以进入天主大家庭的共融中。因此,我们可以得知三件圣事是彼此相连的,是带领基督信友达到完满的程度,使他们履行基督子民在教会和世界上的使命。"(教会宪章31)

教会明确的说明了入门圣事在教会中的分量,为达到上述目标领受者须先接受培育,学习教理。因为他们是教会活力的基础,所以教会礼仪宪章(64)指出:“成年慕道期,应予以恢复。”成人洗礼,必须经过教会的培育。“为使他们聆听了基督奥迹的宣讲后,圣神开启他们的心,使他们有意识地、自由的、寻觅生活的天主,踏上信仰与归依的道路。”(基督徒入门圣事总论2号)
教会在1972年圣礼部颁布的《基督使徒成人入门圣事礼典导言》中,把成人入门过程分为几个阶段有:问道期、求道期、明道期、习道期,四个时期。为使慕道者在此时期内,研究学习教会道理,以提高他们信仰的素质。慕道期的恢复是梵二大公会议所作出的一个历史性的决定。可是梵二大会议开过近三十年了,令人遗憾的是我国教会连几本关于对慕道者培育的书籍都没有,更有甚者有的地区教会连最起码的慕道班都不存在。在不少地区只要你愿意入教,就给你付洗加入教会。
因此我想起写一篇讨论在我国教会的现状下怎样配合梵二入门圣事礼仪精神,加强慕道期的培育的文章。
为此,我们要首先学习梵二的教导,然后分析我国教会在入门圣事方面的实施的现状,最后,让我们共同探讨一切实可行的办法,使梵二入门圣事得以在中国教会成功实践。

一 入门圣事在历史中的演变
教会开始传到罗马时,听道者都是来自当时外教社会,要他们进入教会,而度基督徒生活是一个极大的转变,因此,教会制定了一种考验时期,藉着讲授要理,举行礼仪,实践伦理生活,逐渐培养他们的信德,准备入教,真诚度一个基督徒生活.这就是“ 慕道期的产生。”
此慕道期从开始直到第三世纪已有完备的组织,我们从希波律的《宗徒传承》中得知:聆听圣道者为慕道者,接受培育三年,但决定他们改变不是时间的长短,而是生活行为的表现。此时期分为两个阶段:第一阶段,慕道者的远程准备。要学习教义,教会伦理、慕道者应念的经文。第二阶段,为领洗前的最后准备。有对慕道者的考问、讲授福音、覆手驱魔,根据《十二宗徒训悔录》中指示的:在受洗前,施洗者与受洗者应沐浴守斋。受洗后,慕道者成为天主大家庭的一员。
到了第四世纪时,慕道期的礼仪得以发展,第一阶段已有一种进入慕道期的仪式:包括学习最重要的道理、守十诫、要给他驱魔,划十字圣号、施予圣盐,最后以祝福结束。在整个的教父时代,新领洗者立即领受共融圣事,才算完满的加入教会,也是“入门"礼仪的完成。
到了第五世纪初慕道期最后的准备期只限于四旬期内,再此时期内特别加强慕道者教义、伦理和圣事方面的准备,以使他们能自由的公开宣示信仰,(背诵信经)洗礼通常在复活前夕举行。
到了第六世纪,基督福音的影响已逐渐深入罗马社会,成人洗礼已变为少数,婴儿洗礼逐渐普遍,慕道期以无存在的理由,便逐渐弃而不用,但慕道期的种种仪式,却都保留下来,但不分期举行,而是与洗礼一并举行。这种情形一直延续到脱利腾大公会议。
脱利腾大公会议的礼仪改革,虽曾对成人洗礼,考虑到为了传教区恢复慕道期的组织,但从未见诸实施。一六一四年所出版的《成人领洗礼规》并未做重大改革。原来的洗礼准备期一起与洗礼本身仍是一次举行,后来在礼仪运动的呼声中,教会于一九六二年四月十六日出版了一本《新订成人洗礼》,将整个洗礼过程分为七段举行,以弥补成人洗礼的缺点。但是它的颁布与改革,并未达到目的,反而更加复杂。七段的区分,并非按慕道期的自然发展顺序和慕道者灵修进步过程,因而不切实际。因此新礼规并未被普遍使用,很多传教士仍旧使用旧的儿童洗礼。直到梵二新礼规的颁布。
在我国,梵二的召开时间,正是我国的文革期间,我国教会根本就无法与普世教会共融。更不用提受到梵二礼仪精神的滋润了。所以我国教会直到现今有的地区,据我所知,还在拿着脱利腾大公会议后的礼书,举行礼仪,而且还把他当作新的礼规。所以我们必须了解梵二的礼仪精神。为此,让我们一起学习梵二的礼仪精神。

二 梵二对入门圣事的训导
自从礼仪运动发起以来,许多礼仪专家及牧灵工作者,就发现了成人洗礼的缺点,也感觉到成人受洗前之准备的重要性,因而,他们呼吁教会恢复古代的慕道期。因此,梵二大公会议关于对成人洗礼的第一项重要革新就是对慕道期的恢复。“成年人的望教时期应分为不同的 ,由主教斟酌实行,其目的是要使接受适当训练的慕道者。能藉着分段举行的圣礼,而得圣化。”(礼仪宪章64)
教会在礼仪宪章的指引下,于是在1972年由罗马圣礼部颁布了《基督徒成人入门圣事礼典》。在此礼典的导言中说:“本礼典不但包括圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事的庆典,还有慕道期的所有礼仪。"
《基督徒成人入门圣事礼典》受到教父时代慕道期的启发,把慕道期分为不同的时期,根据探索信仰和信仰的不断成熟分为四个时期:
第一时期:慕道前期,是有意慕道的人开始探索信仰,而教会则展开福音讲授及慕道期的工作;这时期延续至举行慕道者收录礼。
慕道前期的主要目的,是让慕道者与教会与堂区团体做第一次的接触,也就是帮助他学习度教友生活。因此,教会希望教友团体或部分教友参加帮助,以显示教会对慕道者的重视。
第二时期:慕道期,要讲授教理,需要很长时间的学习,慕道期结束时举行甄选礼。
慕道期要理教授要注意几点:A、教理教授:不仅要有系统的,从各种观点去研究重要教义,在教授时要顾及到慕道者的实际生活。 B 、生活的改变:要通过讲道,使慕道者的信心日益坚强,使他们的生活日益福音化,并激发他们积极的参与爱德活动。 C 、祈祷生活:礼仪是教会所有活动的高峰,通过礼仪,人才达到完全与天主相契合的境界,礼仪是耶稣亲定的天人交往的方式。因此,在慕道期内,要鼓励慕道者与其他教友共同参与礼仪。
第三时期:净化光照期;是由甄选礼开始,时间较短,通常和准备过逾越节及领受圣事的四旬期一起举行,在复活庆典中领受入门圣事。
信德是人生旅途之光,圣洗是信德的圣事,使人沐浴在天主的光中,因此要坚强慕道者的信德生活。
第四时期:释奥期,是解释奥迹的时期,是为使新领洗者对所接受的奥迹加深体验,更密切的进入信友团体的生活,交往与共融中。学习和了解他们所接受的信仰,愉快的参与教会的团体生活。
整个入门圣事过程表现出领洗者是参与基督的死亡和复活。所以,根据梵二礼仪精神的入门圣事的礼仪及意义,据我所知在我国教会内好象是不怎样理想。

三 目前在我国教会
入门圣事的实施状况
在这里我们不是写历史,单在这里我们只提几句。历史上最早传入中国的教会是第七世纪的唐朝的景教(聂斯多略异端)。这是在这几年,出土的大秦景教流行中国碑才使我们明白的。接着就是方济各会士孟高维诺在元朝来到中国。最容易让人记起的是利玛窦时期。之后,发生了中国礼仪的痛苦时期 ―――礼仪之争。最后就是现代的教会,他是在70年代开始复兴的,是在 梵二大公会议开过之后,可是教会复兴后所使用的礼仪却是梵二以前的礼仪。
到我中国教会现在的入门圣事的状况,可以说明非常可怜的。我国教会的神职人员只对于教友人数的增加感兴趣,却对于教友的素质却是没有足够重视,因而只要你愿意加入教会不论什么原因,只要你愿意,就给你付洗。至于道理的学习、或是神职人员把教会的基础道理集中讲上几个小时,或是请几位年长的教友讲几端道理,之后便受洗。因为教会神职人员不重视慕道的培育,所以,一些比较热心的教友也因着神父的不重视 ,而随意地给他人代洗,致使教会的圣事,只存在于礼节当中,而领圣事者只要愿意即可,因着礼仪的礼规化,没有了慕道期,所以大量的教友对教会的基本道理不懂或说不明白,致使教友的素质低下,无法完成教会成圣的使命。
至于实行坚振圣事的状况那就更不理想了。开始改革开放,教堂开放之后,因不少教区缺少主教,有的教区根本就没有主教。坚振圣事的领受就提不上了,因为根据教会法典(882)规定“坚振圣事的职权施行人是主教,但司铎藉普通法或主管当局特殊准许而有权代行之,能有效地举行坚振圣事。"一般教友别说领受坚振圣事了,就是连见上主教一面都困难。后来随着教会的发展及需要,主教的祝圣渐渐地多了起来,可是新的问题又出现,新主教多了,但同时他们也发现了年青神父的轻率,而把坚振圣事的权力,放在自己手中,不肯下放与本堂司铎,又加上我国教会的断层,致使大批的教友都70多岁到80多岁的人了也没有领受坚振圣事。在这儿我举<


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