圣周四--主的晚餐纪念日
http://www.lnjq.org 2006年04月13日 辽宁教区 字号:T|T

圣周四的起源与意义

    圣周星期四这一天衔接两个礼仪时期:直到这一天的晚祷时刻,它是四旬期的最后一日 ;本日晚间举行的主的晚餐弥撒是逾越节三日庆典的开始。

    第四世纪以前,未曾发现庆祝圣周四的记载。但从第四世纪始,在耶路撒冷已举行丰富 的礼仪,在这一天举行两台弥撒,第一台弥撒在下午两点于「殉道」( Martyrium) 大教堂举行,「殉道」堂礼仪完毕后,立刻到「十字架后」(即加尔瓦略山 上)举行第二台,「在此大家均领圣体」。第一台弥撒是四旬期的结束,第二台是为追念耶鲧 建立感恩祭(圣体圣事) 。

    除举行弥撒外,耶路撒冷的教友,本日从早到晚,到各圣地(耶稣受难、复活、升天等 事迹的场所)朝圣,举行礼仪:唱圣诗、圣咏,读与本日有关的圣经章节,以及祈祷等。 第四世纪末,不少西方教会已经在本日举行两台弥撒,但举行的时间,依照各地的传统, 而有不同。

    罗马教会在第四世纪时,圣周四主要是罪人修好的日子(公开举行赦罪礼—忏悔圣事 礼),此时期仍无主晚餐弥撒的举行。

    到笫七世纪时,已确知罗马于此日举行两台弥撤;一台在早晨,结束四旬期:一台在晚 上,追念最后晚餐。教宗则在中午举行最后晚餐弥撒,在此弥撒中,祝圣坚振油,降福病人 油、驱魔油。此追念主的晚餐弥撒均无圣道礼仪,直接从奉献礼(Offertory)开始。当时 的哲拉修圣事礼书(Sacramentarlum Celasl anum)综合当时堂区与教宗两种礼仪传统 而提供了三台弥撤:第一台为便罪人修和,第二台为圣油弥撒,第三台为晚间弥撒,纪念主 的晚餐。

    此时期已甪姶有濯足礼(洗脚礼),此礼历经中世纪、直到今天仍存在圣周四的礼仪中。

    第八世纪末期,教宗阿德力安整顿礼仪,以罗马礼取代各地方性的习惯,只许举行一台 弥撒,本日在主教座堂亦举行祝圣圣油仪式。

    举行这圣周四唯一弥撒的时间,在历史过程中,是在第三及第九时辰之间变动, 一九五五年将此日的礼仪恢复到原始的位置,主的晚餐弥撒又改在晚间举行。 在主教座堂,主教与教区司铎举行共祭,祝圣圣油。为了强调圣体圣事之建立与对人服务之 命令之间的连系,此新礼将濯足仪式置于晚间弥撒中圣道礼仪之后。此外晚间弥撒后供奉圣 体的祭台不应过分的装饰,以强调弥撒为中心,朝拜圣体只是弥撤的延伸。本晚朝拜圣体可 到半夜。

圣周四主的晚餐弥撒

    圣周四弥撤是在晚间举行,主要是为纪念主的最后晚餐,祂建立感恩祭,以及祂出 自爱心的服务榜样—为门徒洗脚。整个教友团体应该参加这台弥撒。除了早晨在主教座堂 举行的圣油弥撤外,通常这一天不可再举行其它弥撤。但「为了牧灵方面的需要,本地主教 可准许,在圣堂、公开小堂,举行另一台弥撒;假如真正需要,也可以为晚间无法参与弥撒 的教友,在午前举行一台弥撒。」教会这种规定主要在强调感恩祭的唯一性和加强教友的团 体意识,圣体圣事原为合一的圣事。这规定也表现出教会牧灵性的关怀,尽可能使所有教友 参与这台纪念弥撒之源始的弥撒。

    圣周四弥撒 第一篇读经取自旧约出谷纪(十二,1—14),叙述犹太人在逾越节晚餐中吃羔 羊的史 实。犹太人是藉羔羊的血,摆脱了埃及人的奴役,获得解救与自由。这史实是我们藉新羔羊 耶稣的血得到救赎的预像。这篇读经可以说是三日庆典中所有读经的序言;便我们透过旧约 的逾越节而去了解并体验新约的逾越节—耶稣为我们所创始和完成的逾越节。

    读经二(格前;十一,23—26)叙述耶稣建立感恩祭、圣体圣事。这是耶稣所举行的弥 撤,弥撒的原始。此后所举行的弥撒,都是遵照耶稣当时所视的「你们耍这样做,来纪念我 」的这道遗命。

    福音所强调的是耶稣要我人相亲相爱的命令,彼此洗脚,亦即彼此服务足彼 此相爱的具体表现。耶稣为门徒洗脚的事贯显示祂对人的无限爱心:祂虽身为主人、为老师 ,却为弟子洗脚,是要我们师法祂的榜样去做。这是耶稣绐门徒们,也足给我们的新命令。

    为实践耶稣的命令,讲道后,通常有洗脚礼。此礼在以前是在弥撒外(午后行之,现在成为 神圣礼仪的一部分。只是此礼的实施与否,要看是否 为教友有益。因此每个团体可按牧灵需要而决定是否实施。洗脚礼很简单,被洗脚人的传统 数目为十二位,现在新礼规只说「特选的几位男教友」,末指定一定的数目。

迁供圣体

    由于圣周五不举行弥撒只有圣道礼与领圣体礼,因此圣周四弥撒中也准备为圣周五所用 的圣体。在念完「领圣体后经」以后,主礼及辅祭等隆重地将圣体恭迎到一特设的祭台或 圣堂内的一小圣堂中,在此供奉,让信友来朝拜。但到半夜后,不可举行隆重的朝拜礼。此 外,本日弥撒后,要撤去祭台上的一切装饰和用具。

    迁供圣体的仪式在最初非常简单,因为只是为供圣周五领圣体而保存。约十一世纪时, 才开始有隆重的迁供仪式。此供奉圣体的地方在中世纪时又称为「圣墓」,在圣周四弥撤后 就开始特别追念耶稣的苦难。但新礼所强调的是让信友特别追念耶稣建立圣体圣事,因此敦 劝信友要以相当的时间来朝拜圣体,至少要到半夜。

    撤去祭台上的装饰用具等,原来亦没有任何仪式,因为圣周四弥撒后三日庆典中,直到 复活前夕弥撒,不举行弥撒,内此(依古代习惯)祭台上不用台布等装饰。只简单撤去所有 祭台上的一切,亦无任何应念的经文。

圣油弥撒

    古代的习惯似乎是在付洗前直接祝圣「坚振油」(Chrisma)及「圣洗油」(望教者圣 油Oil of Catechumens) 。自从第四世纪始,祝圣「坚振油」之权力为主教所保留,可在 任何时间祝圣,但习惯上是在圣周六以前,自从第六、第七世纪时普遍的习惯是在圣周四。 因为通常在圣周六守夜礼中举行洗礼与坚振礼。当时罗马教宗于圣周四只举行一台弥撒,纪 念主的晚餐,在此弥撒中亦祝圣圣油。圣周四早晨,在堂区服务的司铎则举行一特别弥撒祝 福圣洗油和病人油。第八世纪时,有人把祝圣坚振油的仪式编入司铎祝福圣洗油及病人油的 弥撒中,因而编成了「圣油弥撒」。当时,圣油礼是在共祭弥撒中举行;司铎与主教共祭而 祝圣圣油。中世纪末期,共祭习惯消失时,梵二又恢复了传统的圣油弥 撤:主教通常于主教座堂、在圣周四午前与教区神父共祭,在弥撒中举行祝圣圣油礼。但为 了牧灵理由,此弥撒可提前在另一日举行。

祝圣圣油

    与祭司职密切相关的另一主题是傅油。祭司职的授予需要傅油,一些圣事及圣仪的举行 也需要傅油。在圣经中傅油的主要意义是祝圣,意思是傅过油者被奉以于上主,是属于上主 的人,简言之是圣者,神圣不可侵犯。耶稣为圣神所傅,因此称为基督(希腊语,意即傅过 油者)或称默西亚(希伯来语) 。傅油给予耶稣新的身分:祂是国王「祭司、先知。到了新 约时代,教会对某些人与物行祝圣礼(或称奉献礼)时,仍有傅油仪式,所用的油称「圣油 」(希腊语为Chrisma 中文通常译为坚振油),洗礼、坚振、圣秩等圣事均须用此种油。 一这三种傅油表示三种不同的奉献,同时也获取新的身分,不再是皆通的人。

    此外,教会仍给病人傅油,这种传油源自犹太人自古以来的习惯,依照雅格宗徒书信的 叙述,教会声明,给病人傅油为耶稣所建立圣事之一。为此圣事所用的油,称病人油。傅病 人油表示圣事的治疗效能。此油须经主教(有时可由司铎)祝福过。

    还有一种油,称为「圣洗油」,拉丁原文称「望教者用油」,是在望教者在准备领洗的 时期所用。此种傅油把圣神的力量赋予即将领洗的人,便他们在基督身旁成为天主的战士, 抵抗邪恶的势力,因此,古代时这油又称为「驱魔油」。

    新礼祝圣或祝福圣油的经文也指出这些圣油不同的意义,以及对我们整个教友生活的重 要性。内此,教会一向以隆重的祝圣仪式来祝圣这些油。

重发司铎誓愿

    圣油弥撒既然以祭司职为主题,强调司铎的职务与使命。在此弥撒中,所有共祭司铎可重 申对自己祭司职的承诺。主教在讲道中应敦促司铎们忠于圣职,并请他公开地再度誓许谨守 以前所做的承诺。主教也劝告教友为所有圣职人员祈祷,使他们一生忠于自已的誓言。


版权所有 天主教辽宁教区 Copyright © Lnjq.org All rights reserved.
地址:辽宁省沈阳市沈河区南乐郊路40号 邮编:110011
电话:024-24812527(教区) 024-24124403(祭服制作) 024-81232557(塑像制作)

ICP备案编号:辽ICP备08006385号