13.初世纪教会职务的形成与演变
http://www.lnjq.org 2006年12月05日 辽宁教区 字号:T|T

  天主教素以组织严谨、层次分明、但在信仰生活上又形同一个大家庭见称。可是今天我们看到的教会内部人事组织结构,并不是两千年前耶稣创立教会的时候便如此的,而是经过很多世纪的形成与演变,才固定为今天这样的体制,就连本世纪六十年代梵蒂冈第二届大公会议之後,教会内部的职务也有所改变。

初世纪教会体制结构的演进有时候是模糊不清的,各项职务的名称也不一致,经常遇到一个职务的名称在不同的时代和不同的地方有不同的意义。这也难怪,因为耶稣在创立他的教会的时候,并没有给教会定下这些细则,以当时的眼光和耶稣的物质条件看,他选了十二个宗徒和七十二个门徒,由伯多禄带领来宣讲他的福音,那已经是个很庞大人事组织了。再说,传播福音、拯救人类才是耶稣基督降生唯一的目的,教会内部的人事职务安排,除了最高的负责人伯多禄由耶稣亲自指定任命外,其他的耶稣一概让人自己去因时、因地置宜,只要一切听从伯多禄和他的继任人的权威与领导,每个时代和每个地方都可以有应变需要的途径与方式。

初期教会团体,当时有个双重的组织:一个是十二位宗徒团体,这个团体是耶稣在世时亲自选定组成的,而且在十二位宗徒之一茹达斯背叛耶稣,自缢身死,以及耶稣死而复活之後,又由宗徒们自行补选了一位,以充足原来的人数。这个宗徒团体负责领导巴勒斯坦地区讲阿辣美语,也就是希伯来语的基督信徒团体。另一个是七人执事团体,这个团体是由十二宗徒召集教友团体,从中选出来(宗.六,1-6),它的主要职责是管理和照顾在希腊地区生活成长、讲希腊话的犹太人教友团体。

当七人执事团体中的重要一员斯德望在耶路撒冷首先致命之後,迫害教会的行动随之展开,于是,除了宗徒们之外,那些希腊化的犹太人都逃离耶路撒冷。有谁会料到逃避教难的他们竟成了对外宣讲福音的传教士。到此,方才诞生不久的教会大致分为两种团体,一种是宗徒们设立的本地教会团体,这些团体都是由从犹太教皈依基督的犹太人组成的。另一种是希腊化犹太人在逃难之日在各地所建立的传教的教会团体。

既然是团体,就需要有组织,于是每个团体按照它们本地固有的习惯方式来组织:那些由宗徒们建立的犹太人地方教会,按照犹太教的作法设立长老团来管理教会,雅各伯宗徒是耶路撒冷教会长老团的团长;那些以安提约基雅为中心的传教的教会则有双重的组织:一重是流动的传教士,他们都拥有特别的神恩,是专心致力于使徒工作的人,他们脚不停蹄、不断地到各地宣讲福音,视察他们所建立的各地教会的生活与成长状况,保禄和巴尔纳伯便是这类传教士中的代表。当然,保禄并不是出身被迫害的教友,相反的,他原是迫害教会的人,不过後来皈依了基督,成了教会空前伟大的传教士,也受到迫害。这些流动的传教士包括使徒,就如方才提到的保禄和巴尔纳伯,他们是传播福音工作的负责人。除了他们之外,还有担任先知职务的人,他们在教友团体中讲解天主的圣训;又有担任教师的人,他们有点类似犹太教的经师学士一样,熟悉圣经,讲授圣经。传教的教会的另一重组织则是使徒在各地为他们所建立的教会所选派的负责人,这些负责人就是保禄宗徒在他的书信中所称呼的'监督',也就是後来所谓的主教,以及执事。这些担任主教和执事的人,就如圣保禄在'弟茂德前书'第叁章中所强调的,必须是家庭良好的父亲,他们的职务是讲道、傅洗、主持感恩祭典。凡领受这些职务的人,都要经过祝圣,祝圣之前,那里的教会团体要先祈祷守斋,然後给要领受职务的人行覆手的礼仪,就如'宗徒大事录'第六章第六节、第十叁章第叁节、以及弟茂德前书第五章第二十二节所记载的。

到了第一世纪末年和第二世纪初,教会内部这些职务的名称和性质多少有了些改变,就如当时罗马的主教克莱孟和'十二宗徒训导'所说的:教会团体中有长老监督(vescovi presbiteri)和执事监督(vescovi diaconi)。後来慢慢地,长老监督们从他们的团体中选出一位主席,这位主席保持监督(vescovo)的头衔,而且脱离长老团体的结构。这样的主席就是日後所称呼的'主教'。至於担任比较次要职务的执事,则完全听从主教的吩咐。到此,教会中已多少确立了叁层职务,就是监督、长老、执事,也就是今天我们所看到的主教、神父和执事。安提约基雅的圣依纳爵大约在公元一一零年在罗马致命之前,从罗马写信给小亚细亚的教会团体说:「你们必须尊重执事如耶稣基督,尊重主教如天父的肖像,尊重神父如天主的长老团和宗徒团。没有他们,就没有教会」。从那时候起,由于主教的身份与神父的截然不同,于是有人称主教如同君王。

初世纪的欧洲和地中海沿岸既然几乎都信奉基督,所以流动的传教士逐渐地消失,那些周游各地传教宣道、号称使徒、也就是宗徒的继承人的人,慢慢地定居下来,于是他们的身份与地方教会的主教便起了混 。最後,他们都以宗徒继承人的身份出现在众人眼前。

那时的教会,除了主教、神父和执事外,还有其他更次要的职务,例如副执事(suddiacono)、辅祭员(accoliti)、驱魔者(esorcisti)、读经员(lettori)、以及圣堂守门者(ostiari)。从守门者到神父这七等职务,就是梵二大公会议之前教会所称的七个神品。

在最初,只有身为主教的人才主持感恩祭,讲道理,给望教者傅洗,为教友行修和圣事,神父们只不过帮助主教而已。当教友人数越来越多以後,为了需要,主教的人数也增多了,这在北非地区尤其如此。但在一些大城如罗马和亚历山大,只设立了很多教友敬礼聚会的场所而已,这些教会场所就由主教派遣神父负责管理,主持。

在当时,神职界和教友也以不同的方式参与选拔教会神职人员的工作。祝圣神职人员的主要礼仪就是覆手:选出的主教由几位主教给以覆手,选出的神父由一位主教和神父们给以覆手,选出的执事则由主教一人给以覆手。至於其他比较次要的职务,只是举行把执行这些职务所需要的用品交给他们的简单仪式而已。

在新约圣经中,我们发现在谈论神职人员的职务时,都强调他们宣讲福音、带领教友团体祈祷、主持分饼和管理教会团体公共事务的工作。这些神职人员和犹太教及其他宗教的司祭不同,因为在基督创立的教会中,整个教会子民都是司祭,就如'伯多禄前书'第二章第九节所说的:「你们是特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民」,至於耶稣基督,则是教会子民最高和永远的司祭。後来,由于受到旧约圣经的影响,也为了与其他宗教有个对比,于是教会团体慢慢把心目中神职人员职务的重点转移到主持礼仪的功用上。第叁世纪罗马圣经、礼仪和护教学家圣伊波利托(Ippolito)用'司祭'这个名词来称呼基督信徒团体的负责人。可是也因为这样,初世纪用来称呼神职人员的'长老'这个名词便和负责圣事礼仪的'司祭'这个名词,在内容上彼此含糊不清了。有些主教,例如北非迦太基的圣西彼廉(Cipriano),就用'独身'(celibato)这个名词来称呼在教会供职的神职人员,但是独身并不能代表神职的身份,因为那只是神职人员的义务之一而已。


 


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